Teologia Sistemática - Stanley Horton

filosofia que estiver na moda. 77 Todos esses perigos estão presentes dentro do
protestantismo liberal (modernista).
A utilização do vocábulo "mito", que provém da crítica da forma, também tende a
obscurecer e confundir ou até mesmo negar frontalmente a realidade do sobrenatural.
Alguns, como Ernst e Marie-Luise Keller e Rudolf Bultmann, sugerem que ou
desmitologizemos o sobrenatural ou reconheçamos de uma vez para sempre que essas
histórias de milagres são desnecessárias. O casal Keller convoca, de modo errôneo, o
apóstolo Paulo como testemunha em favor de suas opiniões. Segundo eles, Paulo "não se
interessava pelos milagres físicos; não se encaixam no quadro que ele oferece do Jesus
terrestre e são irrelevantes para a cristologia que ele pregava". 78
É difícil imaginar uma posição teológica mais distante da verdade que a do casal
Keller. A experiência da conversão de Paulo está firmemente arraigada no sobrenatural.
O milagre da ressurreição é fundamental na cristologia de Paulo (ver Rm 1.4; 1 Co
15.3-9,12-19). O Jesus de Paulo era decididamente uma personagem histórica que operou
milagres, sofreu e morreu, que foi milagrosamente ressuscitado na história real e que
agora está entronizado e exaltado à destra do Pai (ver Fp 2.6-11). Conforme salienta
Wolfhart Pannenberg: "A narrativa sobre Jesus Cristo é forçosamente histórica... se é
para a fé cristã continuar a existir". 79 Macquarrie declara que essa reticência quanto ao
miraculoso no Novo Testamento é uma ressaca deixada pelo modernismo liberal.
Ressalta que muitos estudiosos, como Bultmann, sem levar em consideração as
evidências, "resolveram de antemão que, nesta era científica, não poderemos crer em
milagres". Macquarrie condena explicitamente esse raciocínio, taxando-o "capcioso", e
nós devemos fazer o mesmo. Os que desejam manter o nome de cristão negando a
realidade do sobrenatural são meros cristãos nominais. 80
Outro exemplo de pensamento errôneo existente nos círculos do protestantismo
liberal é a negação da existência de coisas demoníacas. Tem havido uma inundação de
publicações de teólogos cristãos nominais que negam a realidade de um Satanás pessoal e
dos demônios. "Já faz muitos anos que o liberalismo cristão vem subvertendo a aceitação
da Igreja à realidade de Satanás". 81
Em seguida, examinaremos algumas doutrinas evangélicas errôneas no tocante à cura
divina. Um dos erros mais gritantes é a crença na cessação das charismata. Tal doutrina
tem sido recentemente repudiado por muitos estudiosos evangélicos, mas ainda é
fortemente sustentado pela maioria dos dispensacionalistas e pelo evangelicalismo
reformado do século passado. Basicamente, a teoria cessacionista prega que os dons eram
apenas temporários - duraram até a formação do cânon do Novo Testamento, sendo que
depois disso o Espírito Santo os suspendeu ou desapareceram com os apóstolos. Warfield
é um dos proponentes desse ponto de vista. Escreve: "Esses dons... eram distintivamente
a autenticação dos apóstolos. Faziam parte das credenciais dos apóstolos como agentes
autorizados de Deus na fundação da Igreja". 82
Estudos recentes demonstram que os dons do Espírito Santo não cessaram com o fim
da era apostólica. Ronald A. N. Kydd demonstra, numa dissertação na Universidade de
St. Andrews, que os dons do Espírito continuaram até o século III. A perda aparente dos
dons a partir de então teve sua origem na diminuição da estima por eles: "Já não se
encaixavam nas comunidades cristãs altamente organizadas, muito cultas, ricas e
socialmente poderosas". 83 Os dons não haviam sido removidos da Igreja pelo Espírito
Santo. Pelo contrário, foram abandonados, juntamente com muitas outras coisas, durante
a chamada constantinização da Igreja. Constantino, iniciador da era da prosperidade da
Igreja, tornou-se "o símbolo da grande apostasia". 84
Além do autor desconhecido de Atos Apócrifos, alguns dos pais da Igreja mencionam
os dons do Espírito em seus dias: Justino o Mártir, Irineu, Teodoto, Hipólito, Novaciano e
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