Teologia Sistemática - Stanley Horton

Damasco até o seu batismo". Dunn declara que Paulo não podia ser chamado cristão até
ser completada a obra pelas mãos de Ananias. Finalmente, no caso dos efésios, Dunn
acredita que Paulo não estava perguntando a cristãos se haviam recebido o Espírito. Pelo
contrário, perguntava a discípulos que professavam fé. Dunn conclui que eles só se
tornaram cristãos quando Paulo os batizou de novo e lhes impôs as mãos. Logo,
provavelmente devido ao conceito sobre o que chama conversão-iniciação, Dunn conclui
que Lucas não descreve nenhum incidente em que o batismo no Espírito Santo seja
realmente separado da conversão. 22
Bruner sustenta uma posição teológica semelhante à de Dunn: o batismo cristão é o
batismo no Espírito Santo. Mas, diferentemente de Dunn, Bruner parece admitir que dois
casos em Atos são excepcionais por causa da situação histórica. O primeiro é o caso do
dia de Pentecostes. Os 120 tinham de esperar por causa "daquele período incomum na
carreira dos apóstolos entre a ascensão de Jesus e o dom do Espírito que Ele deu à igreja
no Pentecostes". Depois do Pentecostes, porém, "o batismo e o dom do Espírito Santo
ficam indissoluvelmente juntos". Mas Bruner ainda reconhece como exceção outro caso
depois do Pentecostes. Ele chama hiato quando os samaritanos creram e foram batizados
em água, porque "Samaria foi o primeiro passo decisivo para fora e além do Judaísmo".
Essa única separação entre o batismo cristão e o dom do Espírito era "uma suspensão
temporária do normal", permitida por Deus a fim de que os apóstolos pudessem ser
testemunhas desse passo decisivo e participar dele. Segundo Bruner, porém, para os
demais casos em Atos dos Apóstolos, o batismo no Espírito Santo é inseparável do
batismo cristão na água e idêntico a ele. 23
Dunn e Bruner não conseguem convencer totalmente com seus argumentos. Talvez
haja certo sentido - pelo menos idealmente - em Lucas entender que todas as obras do
Espírito no indivíduo formavam uma unidade global. Mesmo assim, não deixa de mostrar
que em alguns dos incidentes houve mesmo um lapso de tempo na experiência. Conforme
já observado, tanto Dunn quanto Bruner reconhecem este fato. E Gordon Fee argumenta
que Lucas descreve claramente os samaritanos como crentes em Cristo antes de o Espírito
ter caído sobre eles. A verdade é que há incidentes nos relatos de Lucas em que o tempo
separa as etapas da obra do Espírito na vida dos indivíduos. 24
O fato de Lucas descrever com clareza incidentes em que as "partes" da experiência
cristã são separadas entre si por um lapso de tempo depõe em favor da posição teológica
pentecostal. Mas nem por isso os pentecostais precisam focalizar tão intensivamente a
subsequência para comprovar a separabilidade e a qualidade distintiva. A subsequência
enfatiza o segmento posterior no tempo ou na ordem. A separabilidade refere-se à
dessemelhança quanto à natureza ou identidade. E a qualidade distintiva mostra as
diferenças de caráter ou propósito, ou de ambos. Sendo assim, a subsequência não é
absolutamente essencial aos conceitos da separabilidade e da qualidade distintiva. Os
eventos podem ser simultâneos, porém separáveis e distintivos se forem dessemelhantes
na sua natureza ou identidade. Também são distintivos se diferentes no seu caráter e/ou
propósito.
Pelo menos em teoria, assim pode ser o caso das experiências cristãs da justificação,
regeneração, santificação e do batismo no Espírito Santo. Mesmo ocorrendo todas ao
mesmo tempo, qual teólogo argumentaria não serem distintivas no seu caráter e propósito
ou separáveis na sua natureza e identidade? Da mesma forma, seja qual for o
relacionamento entre o batismo no Espírito Santo e as outras experiências, aquele é uma
obra separável e distintiva do Espírito.
Certamente os pentecostais podem reconhecer que Cornélio experimentou na mesma
ocasião a regeneração e o batismo no Espírito Santo. 25 Além disso, mesmo que os 120
não fossem cristãos, no sentido neotestamentário, antes do dia de Pentecostes; 26 e os
efésios não passassem de meros discípulos de João antes de Paulo ter orado por eles, nos
três casos as pessoas envolvidas receberam a experiência característica do batismo no
Espírito Santo. 27 Assim acontece porque a subsequência não é absolutamente essencial