Teologia Sistemática - Stanley Horton

martírio, Origines foi condenado postumamente como herege pelo Quinto Concílio
Ecumênico (553). Ver Brown, Heresies, 88.
46. João se refere ao Logos como o "único e exclusivo" (Jo 1.14,18). A palavra grega
monogenês foi usada a respeito de Jacó (Hb 11.17), embora Abraão tivesse outros
filhos. Logo, o significado bíblico da palavra é "único" no sentido de "incomparável",
"especial", "único do seu tipo", e subentende amor especial (Gn 22.2). É aplicada a
Jesus para enfatizar que Ele é, pela sua natureza, o Filho de Deus num sentido
incomparável e especial, como nenhum outro pode ser.
47. É provável que Orígenes tenha proposto a palavra homoousios, pois o termo aparece
no texto em latim do seu Commentary on Hebreus. Ver J. N. D. Kelly, Early
Christian Creeds 2 a ed. (Londres: Longmans, 1960), 215, 245.
48. Brown, Heresies, 91.
49. Isto é: a - "sem"; logi- "palavra".
50. Formas modernas do monarquianismo dinâmico têm sido representadas na obra do
teólogo do século XIX Friedrich Schleiermacher, que pensava em Jesus como o
maior exemplo da teoconsciência. Albrecht Ritschl, no mesmo século, focalizava as
virtudes de Jesus, definindo a sua natureza pelo senso perfeito do dever revelado na
vida dEle. No século XX, o anglicano John A. T. Robinson asseverou que Jesus era "o
homem que vivia pelo próximo", ressaltando que Ele foi o exemplo mais notável na
história das características piedosas.
51. Brown, Heresies, 99.
52. Plotino e outros modificaram os ensinos de Platão. Concebiam o mundo como uma
emanação do Único, com o qual a alma podia ser reunida em algum tipo de transe ou
êxtase.
53. Ver nota de rodapé 46.
54. Apolinário, o Jovem, de Laodicéia (m. c. de 390), divulgou a idéia de que o Logos
substituiu a alma humana em Jesus Cristo. O problema desta teoria é que, colocada
uma entidade espiritual, o Logos, no lugar de uma alma humana, Cristo não teria uma
verdadeira humanidade. Apolonário entendia "carne" (Jo 1.14) no sentido de "corpo
físico" ao invés de "natureza humana", que é o significado comum no Novo
Testamento.
55. Citado em Brown, Heresies, 115.
56. A Nice moderna, no Sudeste da França.
57. Ver nota de rodapé 46.
58. Ver Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, reimpressão, 1976), 476, 477, para uma
explicação do emprego do predicativo para com o genitivo, por João, que aqui indica
a possessão mútua em Cristo da natureza eterna de Deus.
59. J. N. D. Kelly, The Athanasian Creed (Londres: Adam and Charles Black, 1964), 18.
60. J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds 2 a edição (Londres: Longmans, 1960), 315.
61. Isto é: homousios ("essência" ou "substância"); lat. substantia; gr. hupostasis. Em
contradistinção com ousia, no entanto, a linguagem teológica grega emprega
hupostasis com o significado de "realidade pessoal individual".
62. O termo filioque era aplicado ao Espírito de modo análogo à "filiação" do Filho.
63. O Espírito Santo é referido como o Espírito do Pai (Mt 10.20) e também como o
Espírito do Filho (Gl 4.6). Enviar o Espírito (isto é, o filioque do Espírito) é atribuído
tanto ao Pai quanto ao Filho (Jo 14.16; 15.26; 16.7,13,14). O filioque foi acrescentado
ao Credo Niceno-Constantinopolitano pelo Sínodo de Toledo, em 589. A Igreja
oriental, no entanto, protestou o filioque do Espíri-to como da parte do Pai e também