Teologia Sistemática - Stanley Horton

distintivamente humana de reagir a certas situações. Em hebraico, a palavra "coração"
(lev, levav) era usada no tocante ao órgão físico, porém mais frequentemente no sentido
abstrato, para descrever a natureza interior, a mente ou pensamentos íntimos, os
sentimentos ou emoções, os impulsos profundos e até mesmo a vontade. No Novo
Testamento, "coração" (kardia) também significa o órgão físico, mas primariamente a
vida interior com suas emoções, pensamentos e vontade, bem como a habitação do
Senhor e do Espírito Santo.
Os escritores do Antigo Testamento também empregavam o termo kilyah ("rins") para
referir aos aspectos íntimos, secretos da personalidade. Jeremias, por exemplo, lamenta
diante de Deus os seus compatriotas insinceros: "Tu sempre estás nos seus lábios, mas
longe dos seus rins" (Jr 12.2, literal). No Novo Testamento, nephroi ("rins") é usado uma
só vez (Ap 2.23), quando Jesus adverte o anjo da igreja em Tiatira: "E todas as igrejas
saberão que eu sou aquele que sonda os rins e os corações" (ARA).
Às vezes, os escritores do Novo Testamento descrevem uma atitude com a palavra
splanchna ("entranhas"; ou "coração", 1 Jo 3.17). Jesus "teve compaixão" da multidão
(Mc 6.34; ver também 8.2). Em certo lugar, splanchna parece formar um paralelo com
kardia (2 Co 6.12); ou ocorre onde poderíamos esperar a palavra pneuma ("espírito", 2
Co 7.15).
O Novo Testamento menciona ainda a "mente" (nous, dianoia) e a "vontade"
(thelema, boulema, boulesis). A "mente" denota a faculdade da percepção intelectual,
bem como a capacidade de fazer julgamentos morais. Em certas ocorrências no
pensamento grego, parece formar um paralelo com o termo "coração" (lev) do Antigo
Testamento. Em outros trechos, parece que os gregos distinguiam os dois (ver Mc 12.30).
Ao considerar a "vontade," a "vontade ou volição humana pode ser representada, por um
lado, como um ato da mente que se dirige a uma escolha livre. Mas, por outro lado, pode
ser motivada por um desejo que provém pressuroso do inconsciente". 77 Posto que os
escritores sagrados usavam esses termos de várias maneiras (assim como fazemos na
linguagem cotidiana), é difícil determinar com precisão, pelas Escrituras, onde termina a
"mente" e começa a "vontade".
Observe que muitos dos termos estudado são um tanto ambíguos, e certamente
coincidem parcialmente entre si em algumas ocasiões. Agora, nosso estudo passa aos
termos "corpo", "alma" e "espírito". E possível incorporar todos os termos já
mencionados em componentes como "alma" e "espírito"? Ou é artificial semelhante
divisão, podendo-se esperar, no máximo, uma divisão material/imaterial?
Os escritores sagrados tinham uma ampla variedade de termos relativos ao "corpo".
Para os hebreus, "carne" (basar, she'er) e "alma" (nephesh) podiam significar corpo (Lv
21.11; Nm 5.2, onde o significado parece ser "cadáver"). "Força" (me'od) dizia respeito
ao poder físico do corpo (Dt 6.5). Os escritores do Novo Testamento mencionam a
"carne" (sarx, que às vezes significava o corpo físico), a "força" (ischus) do corpo (Mc
12.30) ou, mais frequentemente, o "corpo" (soma), que ocorre 137 vezes.
Quanto a alma, o termo primário dos hebreus era nephesh, que ocorre 755 vezes no
Antigo Testamento. Mais frequentemente, esse termo abrangente significa meramente
"vida", "próprio-eu", "pessoa" (Js 2.13; 1 Rs 19.3; Jr 52.28). Quando usado nesse sentido
amplo, nephesh descreve o que somos: almas, pessoas (neste sentido, não "possuímos"
alma ou personalidade). 78 Às vezes nephesh podia significar a "vontade" - ou "desejo" -
de uma pessoa (Gn 23.8; Dt 21.14). Ocasionalmente, porém, destaca aquele elemento nos
seres humanos que possui vários apetites: a fome física (Dt 12.20), o impulso sexual (Jr
2.24) e o desejo moral (Is 26.8,9), no Antigo Testamento. Em Isaías 10.18 nephesh ocorre
juntamente com "carne" (basar), aparentemente para denotar a pessoa inteira. 79
Os escritores do Novo Testamento usaram psuchê 101 vezes para descrever a alma
humana. No pensamento grego, a "alma" pode ser: (1) a sede da vida, ou a própria vida
(Mc 8.35); (2) a parte interna do ser humano, equivalente ao ego, à pessoa ou à