Teologia Sistemática - Stanley Horton

CAPÍTULO NOVE
O Senhor Jesus Cristo
David R. Nichols
O Senhor Jesus Cristo é a figura central de toda a realidade cristã. Por isso, as
verdades a seu respeito são centrais para o Cristianismo. 1 A teologia que depreciar
Cristo, preferindo a humanidade como centro, não poderá declarar, em última análise, a
plenitude dos ensinos bíblicos. 2 Jesus é o cumprimento de muitas profecias do Antigo
Testamento e o autor dos ensinos do Novo. Os cristãos entendem que Ele é o Cordeiro
que foi morto desde a fundação do mundo, bem como o Rei vindouro (Ap 13.8;
19.11-16).
CONHECIMENTO DE JESUS
Devemos reconhecer, já de início, ser o conhecimento a respeito de Jesus Cristo igual
e ao mesmo tempo diferente ao de outros assuntos. Como Líder espiritual do
Cristianismo, Jesus é o objeto do conhecimento e também da fé. Ele produz ainda, dentro
de nós e mediante o Espírito Santo, conhecimentos espirituais. Os cristãos acreditam
universalmente que Jesus continua vivo hoje, séculos depois da sua vida e morte na Terra,
e que Ele está na presença de Deus Pai, no Céu. Mas esta convicção certamente provém
da fé salvífica, mediante a qual a pessoa encontra Jesus Cristo e é regenerada, por meio do
arrependimento e da fé, tornando-se assim nova criatura. O conhecimento de Jesus como
Salvador leva, através da experiência, ao reconhecimento imediato da existência pessoal
de Jesus no presente. Dessa maneira, o conhecimento de Jesus é diferente do conhecimento
do de outras figuras históricas.
Os escritores do Novo Testamento eram cristãos dedicados, e escreviam a partir dessa
perspectiva. O teólogos liberais do século XIX não deixaram despercebido esse fato,
asseverando que os livros do Novo Testamento não poderiam ensinar história a respeito
de Jesus porque não eram objetivos, no sentido moderno. 3 No entanto, pesquisas recentes
na hermenêutica demonstram que ninguém escreve coisa nenhuma de um ponto de vista
neutro ou totalmente objetivo. 4 Que melhor perspectiva poderia haver que a de cristãos
escrevendo a respeito de alguém que haviam conhecido na carne e permaneceu num
estado ressurreto depois de sua vida na Terra? Assim, temos a questão do Jesus histórico.
Nossa pesquisa, para ser válida, precisa considerar o lado histórico da existência de
Jesus. No século XIX, iniciou-se uma busca pelo Jesus histórico, na tentativa - sujeita às
severas pressuposições anti-sobrenaturalistas da alta crítica - de distilar fatos que os
estudiosos liberais pudessem aceitar, para então compilar um quadro de Jesus que fosse
relevante e compreensível às pessoas modernas. Tal empenho acabou por forçar uma
cunha entre o Jesus histórico - que supostamente poderia ser conhecido somente através
da crítica racionalística 5 e histórica dos evangelhos - e o Cristo da fé. Este último era
considerado muito maior que o histórico, porque a fé que os escritores dos evangelhos
depositavam nEle os levou a apresentá-lo com base no que era pregado - o querigma 6 -
mais do que em fatos históricos (conforme os liberais os definiam). 7
Essa teoria, com ampla aceitação entre os estudiosos liberais, montou o palco para a
abordagem da crítica da forma, liderada por Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Estes