Teologia Sistemática - Stanley Horton

Nenhum crente pode chegar a dizer que está totalmente livre do pecado (1 Jo 1.8,9).
Somos culpados dos pecados de omissão pelo fato de nenhum de nós adorar
suficientemente, amar suficientemente ou servir suficientemente a Deus, isto sem
mencionar os pecados que cometamos de tempos em tempos. E por esta razão que o
sangue de Jesus nos purifica continuamente de todo o pecado (Jo 1.7 [o tempo presente do
verbo grego demonstra ação repetida ou contínua]).
O papel de Jesus na santificação já foi concluído (Hb 10.12,13; cf. Jo 19.30). Essa
aplicação contínua do sacrifício de Jesus à nossa vida, conforme 1 João, é obra do
Espírito Santo. Foi neste sentido que Jesus falou do Espírito como "rios de água viva"
(Jo 7.38,39): suficiente para purificar toda a nossa pecaminosidade. E assim, a cada
momento o Espírito purifica o crente, que deste modo sempre permanece santo diante
de Deus.
Como resultado, os crentes desfrutam de muitos benefícios. Estão livres da
condenação e da culpa (Rm 8.1,2). Têm acesso contínuo ao Pai (Ef 2.18). Podem, agora,
adorar em Espírito e em verdade (Jo 4.23,24). Finalmente, têm um penhor (o Espírito)
da sua herança futura no Senhor (Ef 1.14, cf. 5.5).
Além da purificação que o Espírito oferece a cada momento, Ele também trabalha
para nos ajudar a evitar o pecado. Por isso, podemos falar de "um processo vitalício
mediante o qual a santidade se realiza em nossa vida". 31
Paulo, em Romanos 8, emprega muitas analogias para falar dessa obra do Espírito.
Ter a "mente do Espírito" significa "viver segundo o Espírito" (Rm 8.5) ou ser
"controlado pelo Espírito" (vv. 6-9). Usa uma expressão farisaica ao falar em andar no
Espírito (gr. Peripatousin - "andar", "viver" [NVI]). O conjunto de leis que ensinava aos
fariseus como aplicar a lei mosaica à vida cotidiana era chamado a halakah, palavra
derivada do verbo hebraico halakh, que significa "ir" ou "andar".
A lição é esta: os fariseus tinham um conjunto de leis não escritas (a Torá oral, a
"instrução" ou "tradição dos antigos"), as quais determinavam a sua conduta em todas as
situações. Assim, sabiam como evitar o tornar-se impuro. O crente tem o Espírito Santo,
que faz exatamente a mesma coisa. Ele orienta sobre como agir a fim de evitar o pecado
em todas as situações (Rm 8.6-9). Pela mesma razão, o Espírito abre as Escrituras aos
crentes (1 Co 2.9-16) e frequentemente lhes faz lembrar daquilo que Jesus tem dito na
Palavra (Jo 14.26). Desta forma, o Espírito ajuda a tornar a justiça do crente mais
concreta, em vez de apenas jurídica. E um processo contínuo, que durará enquanto o
crente viver na Terra (1 Ts 5.23).
Finalmente, o Espírito usa os crentes para ajudar na obra da santificação. Isto vai
muito além da exigência de que cooperemos continuamente no processo de nossa própria
santificação (2 Co 6.16 - 7.1; Ap 22.11): coisas tais como resistir a tentação do pecado.
Importa em ajudar na santificação do próximo.
Nesses tempos em que o divórcio prolifera, é de certo consolo saber que maridos e
mulheres crentes, dispondo-se a continuar com o cônjuge incrédulo, podem exercer um
ministério poderoso, ajudando o Espírito Santo a trazer a santificação àquele cônjuge e
aos filhos que habitarem no lar (1 Co 7.14).
Na próxima seção, falaremos mais a respeito da ajuda à santificação do mundo,
embora boa parte dela seja igualmente aplicável aqui. Por enquanto, desejamos focalizar
a maneira de o crente ajudar o Espírito na santificação de outros crentes. O Espírito dá ao
crente "comunhão" com os demais santos (Fp 2.1). Dentro dessa comunhão, Deus nos
desafia a confrontar uns aos outros no tocante ao pecado (Mt 18), a encorajar uns aos
outros (Hb 10.24), a amar uns aos outros (Rm 13.8), a cuidar uns dos outros (1 Co 12.25).
Todas essas ações ajudam o Espírito na sua obra de conformar-nos à imagem de Cristo e
nos santificar na realidade.
Deus ordenou aos israelitas: "Santificai-vos". O Novo Testamento retomou o tema,
ampliando-o de um modo que o torna especialmente relevante ao mundo sensual de hoje:
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