источники и течени..

ЧАСТЬ 3. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЙОГИ (САДХАНА)
ния им пяти мудр (3.73-100) и основных бандх (3.98 - 4.10).
Весьма интересны разделы, касающиеся правил поведения йогина
«вне упражнения».
Тёмное место - относительно уддияна-бандхи. Если выполнение
остальных бандх описано достаточно подробно, то эта только
упоминается в паре с джаландхарой. Переводчик замечает, что
эта бандха совершенно отличается от известной, в частности, по
«Хатха-йога прадипике». Есть три возможных объяснения. Или
из-за порчи текста от описания уддияны остался только подзаголовок,
и в этом месте продолжает излагаться джаландхара, или
действительно, Чарандас понимает уддияну как подвёртывание
языка (тогда непонятно, как она отличается от кхечари мудры)
- тем более, что в заключение описания бандх он говорит, что
объяснил три (т.е. маха-бандху, мула-бандху, джаландхару), а
не четыре, как можно было бы ожидать. Или же это перекрывание
тока воздуха к отверстиям тела надо относить не только к голове,
как делает переводчик, а к перекрыванию тока воздуха в его середине
(в области пупка).
Даже без знания местных индийских языков очевидно, что перед
нами не перевод, а, скорее, изложение, иногда недостаточно
точное. Например, при описании чакр пропущено указание на 16
лепестков вишуддхи, а вместо 16 букв на лепестках говорится о
десяти (1.83), в описании мула-бандхи вместо «апана вайу» стоит
*прана вайу» (4.3), в месте, касающемся управления мочеиспусканием
и испражнением, слово «вари» (течение) прочитано как
*вайу» (4.12) и пр. Иногда слова текста заменяются более привычными.
Так, в разделе о йаме переводчик применяет астейя,
известное по «Йога-сутре», тогда как текст делает упор на не менее
древнем понятии тьяга (1.28). В том же описании чакр, вместо
слова «вирадж» употребляется не имеющееся в тексте «свами»
(1.76). Вместо слова «павана», как правило, означающего «воздух»,
переводчик употребляет «прана» (1.88) или «вайу» (2.36),
чаще обозначающие прановый или дыхательный токи в человеческом
теле. Такие замеченные явные неточности и вольности перевода
по мере сил исправлялись.
Несмотря на такие «вольности» перевода исследователями
Кайвальядхамы, у него и свои достоинства. Темы трактата Чаран-
Даса выделены заголовками. Это хорошо вписывается в замысел и
Построение нашего сборника и помогает читателю легче находить