источники и течени..

ЧАСТЬ 3. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЙОГИ (САДХАНА)
Однако действие, которое он приводит в качестве примера,
* является действием великих божеств, и даже, как говорит Гете,
действием великих естественных сил - бескорыстных, неутомимых,
самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвичной
деятельностью аханкары, составляющих единство в раз-
I личии с Высочайшим Пурушей, когда моё существо пребывает в
| Его существе, а моя Шакти составляет лишь частное действие его
Ж
(v
бесконечной Шакти - Кали.
s Я не невежда, я не связан, я не скорблю - я лишь играю в не-
> вежественное существо, я лишь притворяюсь, будто я связан, по-
, добно актёру или подобно зрителям, я лишь принимаю окраску
I (расу) скорби. Я могу оставить её, как только пожелаю. Кто назы-
| вает меня падшим и грешным, червём, пресмыкающимся среди
червей? Я - Брахман. Я - Он («Со хам»), грех неспособен косt
нуться меня. Кто называет меня слабым? Я един со Всемогущим,
t Он, будучи Единым, избрал множественность. Он, будучи беско-
■ нечным, поместил себя во многих центрах, оставаясь в каждом из
’ них всё столь же бесконечным. Это таинство существования - великая,
удивительная и блаженная загадка Бога, загадка, отвергаемая
логикой, но постигаемая знанием, которое нужно не доказывать,
но осуществлять, подтверждая опытом очищенной, освобождённой,
всеблаженной и всесовершенной души.
3.4.7. Садхана хатха-йоги с точки зрения
Щедантиста (Шанкара)
ь1 ■
I Э т о т отрывок из трактата «Апарокша анубхути» (Сверх-
;Фчевидное постижение). Трактат приписывается Шанкаре
(VIII в.), амому известному представителю веданты. Отрывок
свидетельствует о спорах и борьбе мнений при утверждении
своего пути к Истине. Но в нём не отрицаются йоговские приё-
‘ мы, как на первый взгляд кажется, но ставится на главное мес-
? то управление сознанием и сведение его до одной точки, к од-
ной мысли - Брахману.
f
$
• ••100. Скажу о 15-ти должных шагах к познанию Брахмана как
г единственно-сущего.
Во всех них усердно и постоянно следует упражняться.
333