Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
2.3. ДУХ И ПРИРОДА: ИХ СВЯЗЬ И РАЗВОД<br />
2.4. Тр<strong>и</strong> гуны пр<strong>и</strong>роды <strong>и</strong> связанность человека<br />
Понят<strong>и</strong>е о гунах пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т к основам <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йского м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> существовало задолго до класс<strong>и</strong>ческой санкхь<strong>и</strong>. Почт<strong>и</strong><br />
все про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я йог<strong>и</strong> содержат упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я о гунах.<br />
Слово гуна (guija, букв, «ж<strong>и</strong>ла», «волокно») обозначает одну<br />
<strong>и</strong>з трёх «свойственных» сущностей проявленного м<strong>и</strong>ра: саттва,<br />
раджас, тамас, <strong>и</strong>з которых соткан весь проявленный м<strong>и</strong>р. Саттва<br />
- естество, спокойств<strong>и</strong>е, ч<strong>и</strong>стота <strong>и</strong> уравновешенность; раджас<br />
(ср. русское «раж») - деятельное, беспокойное <strong>и</strong> страстное<br />
качество; тамас - темнота, недв<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мость, бездеятельность.<br />
Хотя слово гуна <strong>и</strong>меет в своём поле значен<strong>и</strong>е «свойство» (напр<strong>и</strong>мер,<br />
в вайшеш<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> аюрведе обозначает качества предметов <strong>и</strong><br />
явлен<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>ра), сущностные гуны - нечто большее, чем качественные1.<br />
Качественные пр<strong>и</strong>надлежат веществам <strong>и</strong>л<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>ям (л<strong>и</strong>мон<br />
- к<strong>и</strong>слый, пух - лёгк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> т.п.), относ<strong>и</strong>тельно же сущностных<br />
гун вещества <strong>и</strong>л<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>я являются следств<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, на основе чего<br />
существован<strong>и</strong>е гун <strong>и</strong> вывод<strong>и</strong>тся. «Гуны обозначаются словом прад-<br />
хана (первооснова). По про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ю [слово прадхана] есть то,<br />
<strong>и</strong>з чего создаётся <strong>и</strong>л<strong>и</strong> про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>тся (pradhiyate) весь м<strong>и</strong>р» («Таттва<br />
вайшарад<strong>и</strong>», 2.18). По толкован<strong>и</strong>ю Дасгупты, гуны - это сущност<strong>и</strong>,<br />
воздейств<strong>и</strong>е которых толкуется как свойство.2<br />
Сама же Пр<strong>и</strong>рода (Пракр<strong>и</strong>ты) - это состоян<strong>и</strong>е равновес<strong>и</strong>я<br />
гун (В<strong>и</strong>джняна Бх<strong>и</strong>кшу, «Йога вартт<strong>и</strong>ка», 2.19), т.е. состоян<strong>и</strong>е без<br />
свойств, но в котором свойства пр<strong>и</strong>сутствуют как возможност<strong>и</strong>.<br />
Из эт<strong>и</strong>х трех гун сплетаются сет<strong>и</strong> май<strong>и</strong>. В <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ях<br />
ж<strong>и</strong>вая душа, не осознавшая свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную пр<strong>и</strong>роду, часто<br />
сравн<strong>и</strong>вается с пт<strong>и</strong>цей, лебедем, попавш<strong>и</strong>мся в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> запутавш<strong>и</strong>мся.<br />
Но как душа попадается в эт<strong>и</strong> сет<strong>и</strong>?<br />
В п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ях йог<strong>и</strong> есть разные ответы. Это <strong>и</strong>л<strong>и</strong> увлечённость<br />
Духа его развёртыван<strong>и</strong>ем во Вселенную («Йога таттва», 9-11);<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> связанность побужден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> ума <strong>и</strong> хода дыхан<strong>и</strong>я («Йога кунда-<br />
л<strong>и</strong>н<strong>и</strong> упан<strong>и</strong>шада», 1); <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е туда-сюда неразрывно соед<strong>и</strong>нённых,<br />
но прот<strong>и</strong>воположно направленных праны <strong>и</strong> апаны, отчего<br />
душа, как пр<strong>и</strong>вязанная бечёвой пт<strong>и</strong>ца, стремясь улететь, вынуждена<br />
возвращаться в свой плен (Дхьянаб<strong>и</strong>нду, 58-59).<br />
1 Первые здесь переводятся как Свойства (с большой буквы).<br />
2 Dasgupta S.N. «А History of Indian philosophy», V.l: Cambridge, 1969, P.244.
Change language