источники и течени..

1.4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СРЕДА ЙОГИ
все несущие страх потоки,
Сдерживая здесь дыхание согласованным движением,
пусть дышит слабым дыханием через ноздри,
сведущий, бдительный, пусть удерживает ум,
словно запряженную дурными конями повозку.
На ровном чистом [месте], без камешков, огня и песка,
поддерживающем [приятными] звуками, водой и прочим,
благоприятном уму, не раздражающем взора,
в укромном безветренном месте пусть упражняется.
Туман, дым, луч, ветер, огонь, светлячок, молния, кристалл,
луна - это первые бегущие образы проявления Блага в йоге.
«Ш веташватара упанишада», 2.8-11
1.4.5. «Бхагавадгита» как писание йоги
Примерно в одно время со средними упанишадами сложился
«новый завет» индуизма - «Бхагавадгита», «Божественная
Песнь». Хотя она входит в состав «Махабхараты», но выделяется
из неё, как своей древностью, так и использованием в качестве самостоятельного
Писания. Формально не относясь к шрути, т.е.
«услышанным» свыше Ведам, а только к смрити, «запомненному»
преданию, она традиционно называется упанишадой, что указывает
на её происхождение от Вед. В ней, так же, как и в Ведах,
своё обоснование находят три из шести ортодоксальных систем
индийской философии: веданта, санкхья и йога.
«Бхагавадгита» буквально «пронизана» йогой. Послесловие
каждой из её 18 глав характеризует её как «учение о Благе, писание
йоги» (йога шастра). Слово йога присутствует в названии
каждой главы, например, «Йога рассуждения», «Йога действия»,
«Йога обожания», «Йога избавления отречением» и др., хотя такое
словоупотребление, как «Йога отчаянья Арджуны», может вызвать
недоумение. Излагающий свое учение Господь Кришна, именуемый
Владыкой йоги (yogesvara), возвещает Арджуне, некогда
утраченную «древнюю эту йогу». Он призывает предаться ей, буквально
«впрячься в упражнение»1 и утверждает (6.46):
1 yogoya yujasva. Также «обуздайся обузданьем». Сочетание «обузданный
йогой» (yogayuktasya) очень часто находим в индийских текстах (см. например, в
«Кшурике уп.»)