источники и течени..

ЧАСТЬ 3. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЙОГИ (САДХАНА)
ленную, Проявление и То, что вне свойств, не имеющее никакого
сравнения.
75. Апантаратама называет слог «Ом» другими именами: Троеус-
тый, Трибожий и Трёхцельный. Этот слог «Ом», содержащий домашний
огонь (гархапатья), огонь предков (дакшинагни) и третьим
- божественный огонь (ахавания), именуется Троеустым1.
Этот слог Ом рассматривается как Брахма, Вишну и Махешвара
(т.е. Шива).
76. Эти [три вместе] называются Трибожьим. Обладающий тремя
целями - дхармой, артхой и камой - называется Трёхцельным.
77. Гаятри, начинающаяся с бхур, бхуваха, сваха и т .д ., имеющая
24 слога, и все четыре Веды, взятые вместе, зовутся слогом
«Ом».
78. «Ом» в Ригведе именуется Односложным, с ударениями: звучным
(сварита) и высоким (удатта). ВЯджурведе он произносится
с тремя звуками (свара), имеющими высокое ударение.
79. В Самаведе слог «Ом», несомненно, связан с долгим и плывущим
ударениями. Односложный упоминается с ударениями: кратким
и высоким.
80. Когда слог «А» переходит в слог «У», сочетание звуков «А» и
«У» даёт возникновение слога «Ом».
81. Когда слог «М» в виде носового звука венчает голову слога
«Ом», тогда Природа (в форме «А» и «У») подчиняется и поглоща­
ется согласным «М».
82. Слог «Ом» рассматривается как средний род в Ведах, учениях
Вед и Апантаратамой.
83. В учении Санаткумары слог «Ом» называется Трёхвременным,
Троеродным и Трёхвоспринимаемым.
84. Слог «Ом», связанный с прошлым, настоящим и будущим, называется
«имеющий три времени». Будучи женского, мужского и
среднего рода, он упоминается как Троеродный.
85. Слог «Ом» определяется как Трёхвоспринимаемый, будучи
воспринимаемым внешне, средне и внутренне. Этот слог относится
к «Самаведе», и «Самаведа» почитается как плод его.
1 Огонь, горящий в особом углублении и поглощающий топливо, сравнивался
со ртом.