KÖNIGSINSCHRIFTEN

Inhalt zu Nabonid Nr. 6-7. 5I
durch die Leberschau, aber dreimal erhielt er eine
verneinende Antwort. Endlich, nachdem auch Marduk
unter die befragten Gottheiten eingeschlossen war, ist
der Befund bei der Leberschau günstig. Der Schreiber
des Cylinders teilt die zehn günstigen Vorzeichen mit.
Offenbar beunruhigt durch den dreimaligen Mißerfolg,
unternimmt der König noch eine weitere Leberschau
betr. der Art, wie die Tiara ausgeführt werden soll,
die sich gleichfalls als günstig erweist. Auch diese
neuen Vorzeichen werden mitgeteilt.
d) 1141 -5 I: Gebet an Samas 1 .
1) Freilich eine Schwierigkeit erhebt sich durch den Ausdruck:
,Ich stellte es vor Samas" Kol. II 40. ma4ar ilusamsi, "vor Samas"
braucht nicht lokal verstanden zu werden als "vor dem Bilde des
Sonnengottes", sondern "in Gegenwart der allsehenden Sonne". Ebenso
heißt es in der aus Nabuapaliddin weiter unten zitierten Stelle "die
Statue des Samas stehe vor der Sonne". In der Tat haben wir mehrere
Hinweise auf die heiligen Gegenstände, die für den Tempel des äamas
gemacht wurden und die Tafel Nabuapal -iddins [V. R. 6o] gibt ein Basrelief
einer sitzenden Statue des Gottes, die jener König machen ließ.
Da eine Kartusche nahe der Kopfbedeckung der Statue tatsächlich die
Worte trägt: "agü des Samas", scheint es wahrscheinlich, daß die von
Nabonid erwähnte "alte Tiara" gerade die von Nabuapaliddin für die
Statue gemachte ist. Aber das Basrelief zeigt auch einen kleinen Tisch,
gerade vor dem Gott, auf dem ein großer Diskus liegt, welchem ein
vierzackiger Stern eingraviert ist. Die Stellung dieses Gegenstandes
würde mit dem Ausdruck ma4ar Samas übereinstimmen, deshalb erklärt
Jastrow agü als Diskus. Aber die Sprache der Inschrift [I 43] und die
zahlreichen Belege zu gunsten der Bedeutung Tiara für agü können
nicht widerlegt werden. In Babyloniaca II 14Iff. wurde zur Genüge
bewiesen, daß das agü als ein Symbol der Gottheit gebraucht werden
konnte, ganz abgesehen von einer Statue.
Die Sitte, den Gott mit einer neuen Tiara zu beschenken, kann
durch das Datum des zehnten Jahres des Sumuabu [um 2222] beglaubigt
werden, der für den Gott von Kis ein agü machen ließ. Das heilige
.salmu oder die Statue des Samas muß ein Gegenstand gewesen sein,
für den die semitischen Könige die besten Steinmetzen verwandt haben,
*die sie erlangen konnten. Die erste wichtige historische Nachricht
-über diesen berühmten Gegenstand chaldäischer Kunst stammt ais
dem neunten Jahre des Ammizaduga [um 1975], die nach Ungnad,
IßA VI 3, Seite 5I, auf ihre volle Form gebracht werden kann, wie
folgt:
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