Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

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richtigen Gesellschaftsordnung willen" eine „Wissenschaft von der
Gesellschaft" (Sieyès) entwickelt, Vernunft und allgemeinem Interesse
sich verpflichtet weiß und somit zu ihrem klarsten theoretischen
Ausdruck findet — dieser mächtige geistige Aufschwung trug auch
den Prälaten Sieyès weit über die engen Grenzen seiner Diözese, weit
auch über seine eingefleischten sozialen Vorurteile hinsichtlich der
unteren Volksklassen, zu denen er nach der Eroberung der politischen
Macht durch die Bourgeoisie freilich schnell wieder zurückfand.
Wie urteilte er doch selbst über die Fraktionskämpfe zwischen den
heruntergekommenen Landjunkern und dem Hochadel: „Die Menschen
neigen im allgemeinen dazu, alles, was über ihnen steht, zur
Gleichheit zurückzuführen, sie erweisen sich dann als Philosophen.
Dieses Wort wird ihnen erst in dem Augenblick verhaßt, da sie die
gleichen Prinzipien bei den unter ihnen Stehenden bemerken" (97).
So konnte Walter Markov vom Standpunkt seines Roten Priesters
(W. Markov, Die Freiheiten des Priesters Roux, Akademie-Verlag,
Berlin 1967) und der Enragés den Traktat über den Dritten Stand als
Bürgerfibel abtun. In der Tat stand Sieyès während der Revolutionszeit
immer auf der äußersten Rechten des bürgerlichen Lagers: von
seiner Mitgründung des lafayettistischen „Clubs von 1789", seinem
Ausschluß aus dem Jakobinerclub (Mai 1791) und seiner Mitläuferrolle
bei den Girondisten über die ideologische (seine Rede gegen den
„31. Mai" im März 1795) und praktische (Einbringung eines Polizeigesetzes
gegen die Germinal-Aufständischen, das alle gewaltsam in
den Convent Eindringenden mit der Todesstrafe bedrohte) Teilnahme
am Weißen Terror der Thermidorianer, seine annexionistische
Politik als Mitglied des Wohlfahrtausschusses gegenüber den Niederlanden,
bis hin zur Mitwirkung an der Direktorialverfassung und zur
Vorbereitung des bonapartistischen Staatsstreiches.
Insofern kann man durchaus von einer folgerichtigen Entwicklung
sprechen. Anfang 1789 standen die Zeichen für die Bourgeoisie auf
Sturm, die Waffen wurden geschliffen für den ersten Gang, der die
Zerschlagung der ständischen Gliederung an der Spitze der Gesellschaft
bringen sollte.
Diesen Prozeß hat Sieyès mit seinen beiden zuerst anonym herausgegebenen
Schriften gewaltig vorangetrieben. Die im November 1788
erschienene „Abhandlung" orientierte sich an Vernunft, Gleichheit
und Gesetz und zeigte die Nutzlosigkeit wie Gemeingefährlichkeit
des Privilegs: „Vergebens fordern die Landwirtschaft, die Fabriken,
der Handel und alle Künste einen Teil des unermeßlichen Kapitals
zurück, das sie zusammengetragen haben, um sich zu erhalten und
auszudehnen und den allgemeinen Wohlstand zu erhöhen. Die Privilegierten
verschlingen das Kapital und die Personen, alles wird auf
Nimmerwiedersehn der privilegierten Sterilität zugeschanzt" (50).
Das Pamphlet über den Dritten Stand erwies zunächst die während
der Wahlkampagne zu den Generalständen erhobenen drei
Hauptforderungen der Bourgeoisie (Wahl der Repräsentanten des
Dritten Standes nur aus den Angehörigen des Dritten Standes;
Gleichheit der Zahl der Repräsentanten des Dritten Standes mit der