Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

Bemerkungen zur Faschismusinterpretation Ernst Noltes 303
Gaskammern. Wer sich nur auf die Bilder dieses Buches verlassen
wollte, erhielte gerade wegen ihrer Anschaulichkeit einen unzureichenden
Eindruck. Daher ist dieser Bildband trotz aller Selbstständigkeit
doch wiederum nur ein Teil einer Phänomenologie des Faschismus'
in vier Bänden, und nur in deren Gesamtheit kann die
Entfaltung der Frage nach dem Faschismus und der Versuch einer
Antwort gefunden werden" (d 403). Indem jedoch die von Nolte veröffentlichten
und interpretierten Dokumente den gesamtgesellschaftlichen
Rahmen, innerhalb dessen der Faschismus fungierte, gerade
nicht sichtbar machen und in den anderen Teilen des Gesamtwerkes
dieser Bezugsrahmen eher verwischt wird, wirkt das fotografische
Material tendenziell doch affirmativ. Eine kritische Funktion hätte es
nur ausüben können, wenn nicht nur das untersucht worden wäre,
was die einzelnen Faschismen subjektiv wollten und wie sie sich „sinnenfällig"
(Klappentext) entfalteten, sondern vor allem, was sie objektiv
für die Erhaltung bzw. „Modernisierung" der bürgerlichen Gesellschaft
bewirkten. Daß die Faschisten beispielsweise politische Institutionen
des Bürgertums zerstörten, ist evident. Ebensowenig kann
bestritten werden, daß sich die durch das fotografische Material reproduzierten
sinnlichen Eindrücke der Faschismen kaum mit „bürgerlichen"
Verhaltensweisen vereinbaren lassen. Aber legitimiert das
den Schluß, sie stünden im absoluten Gegensatz zum Bürgertum?
Schließlich gibt es einerseits Veränderungen auf dem Gebiet der
politischen Institutionen, die aufs Ganze gesehen für die Struktur
der Gesellschaft eher konservierend wirken, wie andererseits Differenzen
im sinnlichen Erscheinungsbild bestehen können, die sich als
bloße Epiphänomene erweisen. Nicht zuletzt sollte aber darauf hingewiesen
werden, daß die phänomenologische Methode den wichtigen
instrumentellen Aspekt des Verhältnisses der Faschisten zu ihrer
Ideologie wenig oder gar nicht beachten kann. Gezwungen, diese als
politisch-geistige Bewußtseinslandschaft sich gleichsam selbst malen
zu lassen, entzieht sich ihr jener Zynismus, der Ideologie skrupellos
zur Manipulation verwandte. So gerät Nolte mindestens partiell in die
Gefahr, den Faschismus als Ideologie ernster zu nehmen als dieser es
je getan hat 8 .
Vollends problematisch wird es jedoch, wenn Nolte mit Hilfe der
philosophischen Methode den Faschismus als transpolitisches Phänomen
zu fassen sucht. Diese Methode soll „zum unsichtbaren Fundament
des Gebäudes vordringen" (a 516), nicht zuletzt deswegen, weil
„die Politik selbst nichts Politisches mehr ist und als solche nur vor
einer Folie manifest werden kann, die anderer Natur ist als sie"
(a 516). Damit projiziert Nolte den Faschismus in einen Bereich außerhalb
der politisch-sozialen Realität, deutet ihn als eine Erscheinung,
„die in ihrem Kern zum ,menschlichen Wesen' eine gleichsam reichs-
8 Vgl.: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Soziologische Exkurse,
Frankfurter Beiträge zur Soziologie, Band 4, Frankfurt 1956, S. 162—181.
Auf die Bedeutung des instrumenteilen Charakters der nationalsozialistischen
Ideologie weist auch hin: Urs. Müller-Plantenberg, a.a.O., S. 147.