Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

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vor an der Basis der Gesellschaft", aber staatlich koordinierter „Pluralismus
auf der Distributionsebene" (24). Letzterer sei etwa dadurch
gekennzeichnet, daß „heutzutage" für Unternehmerverbände der
Zwang bestehe, den Konsumenten gegenüber konkurrierend aufzutreten
(Kohle — Erdöl), während sie der organisierten Arbeiterschaft
als Einheit begegneten. Abgesehen davon, daß hier ein allgemeines
Charakteristikum des Kapitalismus (nämlich Konkurrenzkämpfe
zwischen Unternehmern oder deren Verbänden um profitrealisierende
Marktanteile bei gleichzeitiger prinzipieller Einigkeit
in der Methode der Mehrwertaneignung) als Spezifikum eines „Oligopolkapitalismus"
auftritt, kommt die Analyse insgesamt in Schwierigkeiten
beim Versuch, den der bürgerlichen Ideologie entlehnten
Pluralismusbegriff kritisch gewendet dem eigenen Instrumentarium
zuzuschlagen. Unbestreitbar nehmen die Interventionen des bürgerlichen
Staates zugunsten von „Gruppeninteressen" (gezwungenermaßen
die proletarischen bereichsweise eingeschlossen) zu. Die klassenspezifischen
Unterschiede ihrer Größenordnung erlauben jedoch
noch immer, Verteilungsverhältnisse als „wesentlich identisch mit...
(den) Produktionsverhältnissen" oder „als eine Kehrseite derselben" 2
zu definieren.
Gelänge der Kunstgriff einer pluralistischen, gleichwohl kapitalistischen
Distribution, wäre die „Verhüllung" der Produktionsverhältnisse
in der Tat perfekt, eine Neuauflage des offenen Faschismus
kaum absehbar. Die verdoppelte Wirklichkeit erschiene selbst
als manipulierendes Subjekt und, über jeden Versuch der konkreten/
Veränderung von Machtverhältnissen triumphierend, nurmehr als
Ganzes bekämpfbar.
Den Verfall des demokratischen Bewußtseins im Spätkapitalismus
untersucht Brückners Studie. Material findet er vor allem in öffentlichen
und privaten Reaktionen auf die Westberliner Demonstrationen
im Sommer 1967. Sein Motiv ist „Sorge um das Individuum" (95)
in einem System, dessen Trennung von Arbeitszeit und passivem
Konsum vorbehaltener Freizeit den Zustand befestigt, daß „Klassen
nur noch in der sozialen Wirklichkeit, nicht mehr im Bewußtsein
Vieler" (134) existieren. Die Unfähigkeit der Vielen, die fortdauernde
„Differenz zwischen Glückserwartung und Erfüllung" (100) zu vermindern,
beschleunigt ihre Bindung an im Dienste der Herrschaft
unablässig propagierte Über-Ich-Ideale. Ihre Aggression richtet sich
gegen Versuche, bestehende Autorität theoretisch oder praktisch in
Zweifel zu ziehen: „die Demonstration funktioniert wie eine Sonde,
die eine Eihaut abzieht, unter der, fertig und voll entwickelt, das
faschistische Syndrom längst bereitliegt" (159).
Der Verfasser kennzeichnet seine Methode als „Politische Psychologie",
die sich „des Zusammenhangs zwischen der Lebensgeschichte
der einzelnen Individuen und dem, was sie einander geschichtlich antun"
(94), bewußt ist. Zuweilen scheint es aber, als ließe seine Vor-
2 Karl Marx: Das Kapital, Kritik der politischen Ökonomie, Bd. 3, in:
MEW Bd. 25, S. 585.