Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

Philosophie 421
der verschiedenen, unabhängigen ethischen Instanzen zu vereinbaren?
Gehlen sagt: gar nicht; im Normalfall leben die Menschen im
„Durcheinander mittlerer Tugendhaftigkeit" (26), die Unvereinbarkeit
der ethischen Instanzen wird nicht bemerkt. Erst in krisenhaften
Situationen — Revolutionen, Niederlagen —, die „extreme
Lösungen erfordern" (26), wird die Unvereinbarkeit ethischer
Normen erlebt und wird die Vereinbarkeit der Normen zur ethischen
sehen Forderung. Das aber ist ein Lösungsversuch, der selber Symptom
der Krise ist, gegen die er Abhilfe schaffen soll. Eine Ethik,
die aus der Bewältigung krisenhafter Situationen das Maß
ihrer Forderungen ableitet, wird im Überschreiten der natürlichen
Grenzen zwischen den Instanzen „hypertroph" und aggressiv.
Nach Gehlen ist also das Problem der Vereinbarkeit unabhängiger
ethischer Instanzen nicht ein Problem seines ethischen Pluralismus,
sondern ein Problem der „Hypermoral". Damit ist aber Gehlen das
Problem keineswegs los. Denn die Geschichte, gerade auch wie Gehlen
sie selber bemüht, besteht aus solchen Krisensituationen. Ihnen
gegenüber erweist sich sein ethischer Pluralismus als Konstrukt, besser
geeignet zu taktisch-rhetorischen als zu analytischen Zwecken.
Folgerichtig, wenn auch unvermerkt, reduziert sich sein Pluralismus
auf die Polarität zweier ethischer Programme, von denen aber nur
eines das Recht der Wahrheit für sich in Anspruch nehmen kann: Gegenüber
stehen sich die „humanitär-masseneudaimonistische Gesinnungsmoral"
(149) auf der einen Seite und das Ethos der Institutionen,
angeführt vom Staat, auf der anderen Seite. Die erstere entstammt
elementaren Schutz- und Pflegereaktionen, die aus ihrer Einbettung
in die Familie in das Bezugssystem Menschheit „erweitert"
wurden. Ihre Tugenden sind pazifistisch und anarchistisch, ihr Bild
vom Glück ist die „Lämmerweide", der „friedliche Naturzustand des
Grasens" (18), die von ihr legitimierte Haltung zum Wert ist „Anspruch",
ihre Grundeinstellung „parasitär". Die endgültigen Niederlagen
von Klassen bzw. Staaten, ihre Einverleibung in größere soziale
und politische Einheiten, sind ihre Blütezeiten und die Situationen
ihrer schubweisen Verbreitung. Als Demutshaltung der Besiegten
verdrängt sie, von den Siegern gefördert, das Ethos der unterlegenen
Institutionen, als Ressentiment der Umwertung der Werte
zersetzt sie aber auch die alten Tugenden der Sieger, verbreitet sich
in der „Eroberung der Eroberer" (30). Ihr Siegeszug reicht in Gehlens
Buch von der Niederlage Athens im peleponnesischen Krieg über
Hellenismus, Christentum, Aufklärung und französische Revolution
bis hin zur Kapitulation des deutschen Imperialismus. Allein die verbliebenen
Großmächte verhindern in ihrem Kampf um die absolute
Macht einstweilen noch den totalen Sieg der „Hypermoral", die das
„Reich der verkehrten Welt" (185) aufrichten will, in der der Antichrist
die „Maske des Erlösers" (185) trägt. Träger und Nutznießer
dieser Entwicklung sind die Intellektuellen. Denn die politische Realität
hinter der Moral des Massenglücks und der allgemeinen Gleichheit
ist der Anspruch der Intellektuellen auf Alleinherrschaft. Die
vom Absolutheitsanspruch der humanitären Moral freigesetzte Ag-