Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

Soziale Bewegung und Politik 473
Sätzen, nach denen „der neugriechische konservative Idealtyp" „an die
Notwendigkeit staatlicher Macht" glaubt und „sie zur gleichen Zeit
beklagt" und der „Glaube an die Nation seine ursprüngliche Stärke"
verloren habe, kommt er zur Schlußfolgerung: „Die neugriechische
Wirklichkeit bietet daher das Bild einer völligen Zersplitterung und
die Splitter sind die Parteien". So verwechselt er Inhalt mit Form,
schiebt die species an die Stelle des genus, gleicht eine partielle Erscheinung
einem allgemeinen Zustand an, den er festzustellen glaubt.
Er wiederholt ein Wort von Pfeffer, indem er sagt: „Die Griechen
haben in ihrer Mehrheit noch kein Verständnis für die soziale Funktion
der Arbeit und denken primär in der wirtschaftlichen Kategorie
des Erfolges" (124). Was ist jedoch diese „soziale Funktion der Arbeit"?
Darauf bekommt der Leser keine Antwort. Keine Antwort bekommt
er auch über Fragenkomplexe, die während des Lesens in
bezug auf das Agrarproletariat, die Auswanderung, die Urbanisierung,
die nach 1960 zu beobachtende Jugendbewegung, die neuen
Wendungen in der Musik durch Theodorakis und Hadjidakis usw.
entstehen. Der Verfasser wagt nicht einmal eine Klassenanalyse, er
vermeidet sogar den Begriff „Klasse" und spricht von „Gruppen"
(33). Im Kapitel über die „Suche nach einem autonomen griechischen
Weg" wird über faschistische Bewegungen, die „die koinobistische
Tradition des Volkes", christliche und sozialistische Ideale bezwecken,
ohne jegliche Analyse berichtet (119). Die Geschichte wird verfälscht,
indem behauptet wird, die Widerstandsbewegung während des Zweiten
Weltkrieges war in eine kommunistische und eine nationale
Gruppe gespalten, „die aber auch soziale Ziele verwirklichen wollte"
(119); bekanntlich war die nationale Gruppe schlicht reaktionär.
Schließlich wird von einem revolutionären Charakter des orthodoxen
Denkens gesprochen (120), was wiederum nicht stimmt, zumal die
orthodoxe Kirche immer diejenige gewesen ist, die ihren Blick auf
den Himmel und nicht auf diese Erde gerichtet und jegliche Erneuerung
als Abweichung von der Tradition verurteilt hat. Mit ein bißchen
Geschichte, ein bißchen Politik, ein bißchen Literaturgeschichte
und ein bißchen Soziologie hat Tsakonas den heutigen Hellenismus
zu beschreiben versucht. Geworden ist daraus eine fragmentarische
Selbstdarstellung der faschistoiden Auffassungen des Obristenregimes.
Marios Nikolinakos (Köln)
Aujourd'hui la Grèce... „Les Temps Modernes", 25 e Année,
No. 276 bis, Paris 1969.
Jean-Paul Sartre hat zwei Nummern seiner Zeitschrift Griechenland
gewidmet. Der Band enthält im ersten Teil Aufsätze griechischer
Wissenschaftler und Politiker, die sich mit den sozialen, wirtschaftlichen,
kulturellen und politischen Problemen Griechenlands auseinandersetzen.
Der zweite Teil umfaßt Beiträge ausländischer Mitarbeiter
über die Unterdrückung durch das Militärregime Griechenlands.
Im dritten Teil werden Dokumente veröffentlicht, während der vierte