Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

Soziale Bewegung und Politik 437
gehensweise nicht mehr die Unterscheidung zwischen gesteuerten
Bewußtseinsvorgängen und der Realität selbst zu, so z. B. wenn sich
an die These, ein Stereotyp des Antikommunismus sei mit der aus
sexueller Repression herzuleitenden Berührungsangst verbunden, die
Folgerung anschließt, „nur so" lasse sich die Hallstein-Doktrin verstehen
(160) — welchem psychotherapeutischen Eingriff ist demnach
die „neue Ostpolitik" zu verdanken?
Eine Schwäche der Argumentation zeigt sich auch dort, wo die
Therapie der Politischen Psychologie ins politische Credo des Autors
mündet. Es war und ist sicher nicht falsch, daß in der studentischen
Linken oft die „humanen Impulse jakobinischer Verfassungen" den
Ausschlag geben, nur „modifiziert durch das Studium des Marxismus"
(93); es mag auch entlarvend sein, die bestehenden Zustände am
Ideal „einer wahren bürgerlichen Demokratie" (139) zu messen. Allzu
unvermittelt heute Demokratisierungsforderungen einer „republikanischen
Tradition" (171) zuzuordnen, bedeutet aber zumindest Verschweigen
jener proletarischen Tradition, die seit mehr als einem
Jahrhundert für die Einlösung des Versprechens auch der bürgerlichen
Revolution steht, ohne sich freilich darin zu erschöpfen.
Dieter Krause (Berlin)
Haug, Wolfgang Fritz: Der hilflose Antifaschismus. Zur
Kritik der Vorlesungsreihen über Wissenschaft und NS an deutschen
Universitäten, (es 236) Suhrkamp Verlag, Frankfurt/Main 1967/3.,
veränderte Auflage 1970 (159 S., kart., 4,— DM).
Eingangs wird der Vorwurf der „aus dem Zusammenhang gerissenen
Zitate" antizipiert: „Die Untersuchung isoliert die untersuchten
Texte und interpretiert sie andererseits im Zusammenhang" (12). Der
Zusammenhang ist ein neuer, einer des Gerichts, das der Autor an
ihnen vollstreckt. Das Gericht ist die Konstruktion, die den Stellenwert
der angeführten Zitate aufblitzen läßt: jäh werden einzelne Sätze
aus ihrem Kontext — den 1964 bis 1966 an deutschen Universitäten
abgehaltenen Vorlesungsreihen über das Verhältnis von Universität
und Faschismus — herausgerissen, ins Licht geführt einer Diskussion,
die die Texte von sich aus nicht meinten und nicht ertragen. Nicht das
einfache Bekenntnis ihrer Ohnmacht wird den Texten abgezwungen,
sondern dieser Ohnmacht wird auf den Grund gegangen, den es als
den „gesellschaftlichen Ort" der Wissenschaft neuzubestimmen gilt:
wenn Wissenschaft „sich nicht selbst aufgeben will" (14). Sie zitierend,
ruft Haug die halbherzigen, begriffstutzigen und hilflosen Phrasen
beim Namen; und auf der Basis dieser bei ihrem Namen genannten
„Hilflosigkeit" (nicht nur die vergangene eines versäumten Antifaschismus!)
kann eine sich ihres gesellschaftlichen Orts innegewordene Wissenschaft
aufbauen. Damit überwindet die Schrift den „begrenzten
Anlaß" einer „Inhaltsanalyse" und nimmt Züge an einer „Streitschrift"
(12). Aber die Militanz dieser Streitschrift ist exemplarisch
gerade darin, daß diese sich in engster Konnexion mit den unter-