Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

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Conway, John S.:DienationalsozialistischeKirchenpolitik
1933 — 1945. Christian Kaiser Verlag, München 1969
(383 S., geb., 32,— DM/Ln., 35,— DM).
Es handelt sich um die erste Gesamtdarstellung des Themas. Der
Autor, Historiker in Vancouver (Kanada), vermeidet viele apologetische
Geschichtsfälschungen, wie sie bisher üblich waren. Er gibt zu,
daß es den Kirchen fast nur um kirchliche Interessen ging (104 f.), daß
selbst Gegner der NS-Kirchenpolitik Anhänger Hitlers waren und
daß sich auch die Bekennende Kirche oft sehr faschismusloyal verhielt
(22). Conway nimmt Rücksicht auf innere Widersprüche in der
NS-Führung (Ribbentropp, Goebbels und Rosenberg auf dem gemäßigten,
Himmler, Heydrich und Bormann auf dem radikalen Flügel
in Fragen der Kirchenpolitik). Der Kampf gegen die Kirchen habe
1936/37 seinen Höhepunkt ereicht (160). Dieser Kampf (176—180),
vor allem in der Form von Sittlichkeitsprozessen und Pressekampagne,
scheint mehr Gewicht zu haben als die Ermordung von Tausenden
von Geistlichen und Kirchenmitgliedern in den seit 1939 besetzten
Gebieten. Wie wenig erfolgreich die NS-Kirchenpolitik war,
ließe sich daraus sehen, daß auch 1939 95 % der Deutschen sich als
eingeschriebene Mitglieder der christlichen Kirchen bekannten (247).
Widersprechende Reste der älteren Forschung blieben erhalten: die
Bekennende Kirche sei der NS-Tyrannei unerschütterlich entgegengetreten
(12) und Hitler habe für die Kirchenpolitik ein klares Konzept
gehabt (116 f.; die Leugnung dieser These, 121). Auch sind viele
Lücken geblieben. Keine Spur von sozialen und wirtschaftlichen Verhältnissen,
von Großindustrie und Banken. Unterstützung erfährt der
NS nur durch die Wähler (31), natürlich nicht durch das Kapital. Der
Faschismus entspringt direkt Hitlers Kopf. Eine Begründung für den
Antisemitismus, den Nationalismus, den Antiklerikalismus fehlt, die
vom Himmel in das Blickfeld des erstaunten Archivars fallen. Die
religiöse Nabelschau Conways geht so weit, daß er die Selbstauflösung
der katholischen Gewerkschaft am 3. Mai 1933 erwähnt (82),
ohne die Mitteilung, daß die nichtchristlichen Gewerkschaften am
Tag vorher durch die Faschisten zerschlagen worden waren. Conway
unterschlägt den radikalen Flügel in der Bekennenden Kirche, z. B.
die Kirchlich-theologische Sozietät in Württemberg, und bleibt auf
die Märtyrer Bonhoeffer, Niemöller u. a. fixiert (siehe das theologische
Loblied auf die Märtyrer, 352). Es fehlt eine angemessene Berücksichtigung
der faschistischen Theologieprofessoren, die durch die
Erziehung des Nachwuchses von großer Bedeutung waren (vgl.
Braune Universität, Deutsche Hochschullehrer gestern und heute.
Hrsg. von Rolf Seeliger. 6 Hefte. München 1964—68). Ein weiterer
Mangel ist die fehlende Differenzierung nach den Regionalverhältnissen.
Insgesamt bleibt unklar, warum die Geschichte der NS-Kirchenpolitik
so und nicht anders verlaufen ist. Sie lief eben so. Hier
rächt sich, daß Conway den Zusammenhang der Kirchenpolitik mit
der allgemeinen Entwicklung des NS aus dem Blick verlor.
Den roten Faden der Darstellung bildet eine kirchentreue, apologetische
Haltung. Der Kirdienkampf richtete sich nach Conway gegen