Faschismus-Theorien (VI) / Diskussion - Berliner Institut für kritische ...

296 Richard Saage
jüdischer, sozialistischer und kommunistischer Provenienz vereinigt,
sei es teilweise, sei es im ganzen, und zugleich „überholt" werden
sollen (a 51). Konzeptionen nennt Nolte diejenigen Theorien, die „in
den Auseinandersetzungen des gesellschaftlichen Lebens selber" „v o r
der Wissenschaft" entstanden sind (a 42). Sie sind, im Gegensatz zur
wissenschaftlich abgeklärten Theorie, auf ganz bestimmte Interessen
politischer Art bezogen, wodurch ihre kognitive Relevanz gewissermaßen
eingeengt erscheint. Zwar konzediert Nolte, daß die Wissenschaft
weder Konzeptionen hervorbringen noch auf sie verzichten
kann (a 47). Zwar negiert er verbal die Möglichkeit einer „rein wissenschaftlichen
Theorie diesseits aller Konzeptionen" (c 51) und ist
überzeugt, daß „es keine Theorie über den Faschismus (gibt)", „wenn
nur dasjenige Theorie heißen darf, was sich in der olympischen Distanz
der Astronomie entfaltet" (c 15). Aber diese Modifikationen
bleiben letztlich Behauptungen: wenn wissenschaftlich nur ist, was
über die größte Entfernung zur Sphäre politischen Interesses verfügt,
dann impliziert dieses Postulat einen Objektivitätsbegriff, der seiner
Intention nach sich auf die Idee der von allen konkreten gesellschaftlichen
Interessen unberührten Wahrheit bezieht, auch wenn man sich
dieser nur approximativ annähern kann (a 33 f.). In jedem Falle aber
bleibt das Verwiesensein des Objektivitätsbegriffs auf die sog. Konzeptionen
für diesen folgenlos. Zwar baut er auf jenen auf: hat er sich
aber erst einmal konstituiert, so löst er sich von seiner Vermittlung
ab. Was übrigbleibt, ist dann doch das Postulat reiner Wissenschaftlichkeit:
eben jene „höhere" Ebene, der sich das zu behandelnde Objekt
erst dadurch würdig erweist, daß es „tot" ist (a 33). Gerade das,
was Nolte durch seinen Objektivitätsbegriff auszuschalten sucht, die
politische Manipulation, wird so durch ihn erst provoziert: die Blindheit
gegenüber der gesellschaftlichen Vermittlung dessen, was er
„höhere" Ebene nennt, reflektiert nicht den ideologischen Preis, der
für sie zu zahlen ist: die apologetische Behauptung, die Epoche des
Faschismus sei vorbei, weil es u. a. nach 1945 keine gesellschaftlich
relevante Gruppe mehr gebe, die gewissen formalen Kriterien der
Faschismen in der Zeit vor 1945 genüge.
Freilich scheint Nolte diese Position in seinem Bild-Band „Der Faschismus"
zu modifizieren. Er spricht hier von der „Möglichkeit einer
Wiedergeburt des Faschismus auf der neuartigen und weiteren Ebene
eines Kontinental- und Rassenfaschismus" (d 38 f.). Allerdings seien
die Voraussetzungen für dessen Aktualisierung weder in Europa noch
in den sog. „Entwicklungsländern" gegeben, sondern ausschließlich
auf die Vereinigten Staaten beschränkt. Aber auch hier könne der
Rassenfanatismus nur dann so virulent werden, daß die ihn tragenden
Massenbewegungen den formalen Kriterien des Faschismus 3 entsprechen,
„wenn die Vermutung einer von China gesteuerten Verschwörung
der Farbigen an Kraft gewinnt und wenn die liberale Tradition
auch grundsätzlich in Frage gestellt wird. Aber nur wenn ein nach
3 Diese Kriterien werden von Nolte in „Der Faschismus in seiner
Epoche" entwickelt. Auf sie wird noch einzugehen sein.