Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Einleitung
Staat nach und nach den Griff auf das religiöse Monopol gelockert und private
Auslegungen des Glaubens zuerst toleriert, um diese dann endlich einen öffentlichen
Ort beziehen zu lassen (Seufert 1997). Der Streit um die Definitionsmacht des
Religiösen ist nun in aller Heftigkeit entbrannt.
In Deutschland bilden die islamische Gruppen von neuem eine religiöse Minderheit,
der zudem die Öffentlichkeit mit Mißtrauen begegnet. Die Konstellationen haben sich
dadurch verschoben. Die Privatisierung erlaubt den islamischen Minderheiten, ihre
Glaubensüberzeugung zu artikulieren und sich zur gleichen Zeit zu differenzieren - ein
Prozess, der noch lange nicht abgeschlossen ist (Gerdien Jonker). In ihrem Innern
unterhält jede der islamischen Glaubensgemeinschaften eine andere Beziehung zur
Transzendenz. Wie bereits oben angemerkt wurde, hat dies unterschiedliche Konsequenzen
für die religiöse Organisation, die antwortende Haltung der Gläubigen und
die Grenzziehung zur Außenwelt. Die Schüler von Süleyman Hilmi Tunahan (VIKZ)
zum Beispiel befürworten eine Intensivierung des Glaubens durch Studium und Gebet.
Der kollektive Versuch, sich Gott zu nähern, wirkt sich auf die Gruppenkohärenz aus.
So hat diese Organisation bereits kollektive Strukturen aufgebaut - von
Nachbarschaftstreffen bis zu einer Islamischen Akademie, die Wege der Kommunikation
mit der deutschen Mehrheitsgesellschaft ebnen können. Gläubige im
Umfeld der Milli GörüÕ-Moscheen legen dagegen den Akzent auf persönliche
Verantwortung im sozialen Handeln und damit auf Individualität. Es kann kaum ein
Zufall sein, daß sich alle Beiträge in diesem Band zur Individualisierung mit jungen
Leuten beschäftigen, die im Umkreis von Milli GörüÕ anzusiedeln sind (Nikola Tietze,
Gritt Klinkhammer und Sigrid Nökel). In der Glaubenswelt des Milli GörüÕ ist es das
Individuum, das versucht, sich einen Zugang zur Mehrheitsgesellschaft zu verschaffen.
Daher hat diese Organisation bis heute noch kaum kollektive Strukturen
hervorgebracht, um die Kommunikation zur Außenwelt zu erleichtern.
Die islamische religiöse Minderheit verfügt im Gegensatz zu den klassischen
religiösen Minderheiten über geringe Ressourcen, wenn es darum geht, ihre
Minderheitenposition religiös zu verorten. Die islamische Tradition bietet zwar die
Unterscheidung in dar-al-islam (islamisches Territorium) und dar-al-harb (nichtislamisches
Territorium) an und gibt auch genaue Anweisungen, wie der Gläubige sich
in dem jeweiligen Kontext zu verhalten hat. Der dar-al-harb wur-de aber nie ernsthaft
als ein Territorium betrachtet, in dem ein Muslim sich länger aufhalten oder gar
bleiben würde. So gibt es heute in Deutschland viele Fragen und wenige Antworten.
Die neue, von der Tradition nicht vorgesehene Situation regt die islamischen
Gemeinden zur Suche nach neue Lösungen an.
Auch die türkische religiöse Auslandbehörde (DITIB) gehört in Deutschland
schließlich zur religiösen Minderheit. Die Definitionsmacht, die ihr von der türkischen
Republik übertragen worden war, wurde mit dem Wechsel des nationalstaatlichen
Rahmens eingeschränkt. Natürlich verfügt sie, im Gegensatz zu den klassischen
Minderheiten oder den orthodoxen Widerstandsgemeinden, über Instrumente der
Macht, mit deren Hilfe sie sich Wege zur Medienöffentlichkeit und zu
Bildungseinrichtungen zu bahnen versucht: die Konsulate oder das offizielle türkischdeutsche
Abkommen über den Religionsunterricht. Der Konkurrenzkampf um die