Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der türkische Nationalisierungsprozeß und der Laizismus
als graduelle Ausgrenzung der religiösen Kräfte aus der Macht stattfand, bedeutete
er keine Erweiterung der an der Macht beteiligten Oberschicht.
Modernisierung ist ein Prozeß, in dem die Gesellschaft sich differenziert und
gleichzeitig zentralisiert. Ein Merkmal dieses Prozesses ist die Entwicklung neuer
gesellschaftlicher Gruppen und Institutionen, die diese Gruppen in die
Zentralstruktur einbinden. Aber aufgrund des osmanischen Staatscharakters wurde
die Entstehung von modernen Klassen, die sich an der Macht hätten beteiligen
können, im Keim erstickt. Die osmanischen Herrscher verfolgten in der Zerfallsperiode
des Reiches die Erweiterung der Oberschicht im Sinne einer Integration
der unteren Klassen in ein gemeinsames nationales Leben nicht mit dem
notwendigen Interesse. Es gab keine Erweiterung des Zentrums. Das ist ein
Phänomen, das wir auch heute noch beobachten.
Eine anderes Charakteristikum ist, daß diese Modernisierung nicht als gewollter
Akt durchgeführt wurde, sondern als eine erzwungene Maßnahme, um die
Überlegenheit des Westen zu widerlegen. Deshalb war sie ein schmerzhafter
Prozeß. Seit jener Zeit gibt es eine permanente Diskussion darüber, inwieweit
Modelle des Westens zu übernehmen sind oder nicht. Ich möchte dies als kulturelle
Schizophrenie bezeichnen, von der wir uns immer noch nicht befreit haben. Damit
meine ich, daß das osmanische Reich als Weltmacht im Mittelpunkt der Geschichte
gestanden hatte, seine Vertreter aber einsehen mußten, daß sie geschwächt und
machtlos geworden waren. Durch die zunächst militärische Überlegenheit des
Westens entstand ab dem 19. Jahrhundert das neue Bewußtsein, daß all jene, die
sich nicht an das Schlepptau des Westens hängten, d.h. nicht zu diesem "Club"
gezählt wurden, als Anhängsel der Geschichte betrachtet wurden. Es galt, erst
einmal den psychischen Schock des Unterlegenseins zu verkraften, wobei man sich
in einer permanenten Aufholjagd befand. Dabei war man gezwungen, gegen die
selbst geschaffenen Werte (islamische Kultur und Institutionen) auf fremde Werte
zurückzugreifen. Um das Dilemma zu handhaben, wurde ein Unterschied zwischen
Kultur und Zivilisation gemacht und die Frage gestellt, ob es nicht sinnvoller sei,
nur die Technologie des Westens zu übernehmen und auf die Übernahme kultureller
Werte zu verzichten.
Die Republik Türkei war eine radikale Antwort auf diese Fragen des Inhalts, daß
alles vom Westen zu übernehmen sei. Es ging um ein totales Programm. In bezug
auf das Verhältnis Laizismus-Modernisierung sollte man drei Ebenen näher
beleuchten.
Der erste Aspekt bezieht sich auf das Verhältnis der Trennung von Staat und
Religion. Die osmanische Tradition wurde in der Hinsicht fortgeführt, daß den
religiösen Autoritäten Aufgaben entzogen wurden. Das gipfelte in der Abschaffung
des Khalifats im Jahre 1924. Von nun an wurde die Herrschaft nicht mehr religiös
begründet, sondern orientierte sich am westlichen Prinzip, daß alle Macht vom Volk
ausgeht. 1928 wurde eine entsprechende Verfassungsänderung vorgenommen; der
Artikel, in dem der Islam als Staatsreligion festgeschrieben war, wurde abgeschafft.
121