Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Das Projekt der Neuen Islamischen Weiblichkeit als
Alternative zu Essentialisierung und Assimilierung
Sigrid Nökel
"Islamische Identität" oder "Identität durch den Islam" sind unter den Söhnen
und Töchtern der aus islamischen Regionen stammenden Arbeitsimmigranten zu
Begriffen der Selbstaffirmation geworden. Es ist nur eine Minderheit, die sich
davon angesprochen fühlt, und manch langjähriger Moscheegänger hält es für
eine vorübergehende Modeerscheinung. Das wissenschaftliche Interesse richtet
sich vor allem auf die gesellschaftspolitischen Implikationen und die
Spannungen, die für das demokratische System, seine Werte und Steuerungsmechanismen
erzeugt werden (Heitmeyer et al. 1997; Kepel 1997; Leveau 1997).
Dieser Aufsatz weist in eine ganz andere Richtung: Jenseits der hohen
politischen Ebene und ihrer Aushandlungsmechanismen existieren "private"
intersubjektiv geformte und und in einzelnen Situationen lokalisierte repetitive
Auseinandersetzungen um Identität und um kulturelle Autorität. Diese setzen am
Habitus an und da, wo häufig das rein Private (wie Geschmack, Ästhetik, intime
Beziehungen) verortet wird (Honneth 1994; Taylor 1993): an den kulturellen
Praktiken und Entwürfen in Zusammenhang mit Weiblichkeit und
Geschlechterbeziehungen. Soziale Hierarchie, unabhängig davon, ob sie ethnische
Minderheiten einschließt, legitimiert sich jedoch durch einzelne Klassenfraktionen
(oder Milieu, z.B. Meyer 1997) eigene oder zugeordnete alltagweltliche
Praktiken, zu denen auch "Spielarten der Verwirklichung von Weiblichkeit"
und die Formen der Geschlechterbeziehungen gehören (Bourdieu 1982:
185). Auch in der multikulturellen Gesellschaft sind Weiblichkeit und Geschlechterbeziehungen
grundlegende Parameter der Selbst- und Fremddefinition.
Sie fungieren als am Körper ansetzende Zeichensysteme, an denen man die
anderen und ihr Wesen erkennt, sie essentialisiert, an denen man sieht, wie
"zivilisiert" (Elias 1976/78) sie sind und welche Position in der sozialen Rangordnung
ihnen zusteht. Weiblichkeit und Geschlechterbeziehungen bilden, um
die Perspektive zu drehen, eine zentrale Achse im Spiel von Partikularismus und
Universalismus. Das gilt umso mehr, wenn der Islam ins Feld tritt (Jäger 1996;
Koch-Arzberger 1993: 23; Pinn/Wehner 1995; Westphal 1996).
Mädchen und junge Frauen aus muslimischen Familien sind in diese vorgängigen
Form der Körper- und Geschlechterpolitik als Ausdruck sozialer
Klassifizierung ohne ihr Zutun involviert und müssen sich als vereinzelte
Subjekte damit auseinandersetzen. Unabhängig davon, wie sie aussehen, was sie
als einzelne tun - ob ein türkisches Mädchen im Grundschulalter Gewinnerin des
deutschsprachigen Lesewettbewerbs an ihrer Schule ist oder als Achtzehnjährige
eine lokale Kampfsportgröße mit internationaler Startberechtigung: bei der