Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Gritt M. Klinkhammer
deshalb für die Musliminnen nicht zur plötzlichen Entgrenzung der Deutungsmöglichkeiten.
Den Islam zu akzeptieren, also Muslimin zu bleiben, heißt in ihrer Situation,
innerhalb des Islam neue Deutungen zu suchen (vgl. auch die Studie von
Seufert 1997: 319ff.). Insofern ist für beide die distanzierte und intellektuelle
Herangehensweise an den Islam durch die Schulreferate ein Anstoß, ja geradezu
eine Aufforderung, dies zu tun. Danach gehen beide Frauen sehr verschiedene
Wege.
Zusammenfassend läßt sich sagen, daß das entscheidende Deutungsmuster für
Mihribans Verhältnis zum Islam der "emanzipatorische Gehalt des wahren
Islam" ist, den sie in der Gestalt eines instrumentell-dogmatisierenden Religiositätstyps
umsetzt: Sie löst über die Aneignung des Islam Autoritäts- und
Loyalitätskonflikte. Darum ist ihr der emanzipative Gehalt einerseits und die
dogmatische Identifikation eines "wahren Islam" auf dieser Grundlage wichtig.
Denn es geht Mihriban um die Begründung und Festschreibung einer islamisch
emanzipativen Orthopraxie.
Mihriban mißt damit in einer Art Bedeutungshierarchie den ihr wichtigeren
"profanen" Wert der Gleichberechtigung der Geschlechter mit dem Wert des
Islam. Erst die Versicherung, daß der Islam die Gleichberechtigung der Geschlechter
auf seine Weise fördert, versöhnt sie mit ihm. Die religiös offenbarte
Botschaft ist ihr nicht aus sich selbst Legitimation für ihre Überzeugung,
sondern erst deren soziale Wirkung, an der sie die religiöse Botschaft mißt.
Der "Wille Allahs" macht für Mihriban erst "Sinn", wenn er ihre Grundüberzeugung
von der Gleichberechtigung der Geschlechter unterstützt. Der Wertmaßstab
ist nicht mehr aus der Religion, sondern aus anderen kulturellen Ideen
gewonnen.
Aylas Deutungsmuster für ihre islamische Lebensführung drückt sich in der
"Suche nach einem Sinn für das Leben" aus. Sie gestaltet ihre Religiosität
strukturell durch einen spirituell-ethisierenden Typ. Den Konflikt mit ihren
Eltern über die Rolle der Frau hat sie weniger über die Religion gelöst als
vielmehr durch die zunächst innere und dann äußere Emigration. Für Ayla
bedeutet zwar die persönliche Beziehung zu Gott eine gewisse individuelle
Freiheit im Umgang mit "traditionellen" Regeln des Islam. Und auch der Koran
ist ihr dadurch eher meditatives spirituelles Instrument als dogmatische Glaubensgrundlage.
Aber Ziel der spirituellen, ethisierenden Religiosität scheint
vor allem die Suche nach einem höheren Wert im Leben zu sein, der sich in der
Suche nach einem harmonischen und sozialen Miteinander auch unter Nicht-
Muslimen konkretisiert. Religiöses Handeln ist für Ayla wesentlich durch ein
ethisches, sozial verbindendes Engagement bestimmt. Hierin sieht sie Sinn und
Aufgabe von Religionen.