Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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150 Gaby Straßburger
Partnerwahl der zweiten Migrantengeneration türkischer Herkunft Ein weiteres Problem besteht darin, daß die amtlichen Statistiken keine Möglichkeit bieten, zu unterscheiden, ob Migranten hier geboren und aufgewachsen, oder ob sie erst vor kurzem eingewandert sind. Aus diesem Grund läßt sich das Heiratsverhalten der zweiten Generation auch nicht von dem der übrigen Einwohner türkischer Staatsangehörigkeit unterscheiden. In einem Zwischenfazit läßt sich somit festhalten, daß amtliche Statistiken erstens von Migranten geschlossene Ehen nur unvollständig erfassen, daß sie zweitens nicht dazu geeignet sind, Entwicklungen des Heiratsverhaltens von Migranten nachzuvollziehen, daß sie drittens keine Anhaltspunkte hinsichtlich inter-ethnischer Annäherungsprozesse liefern und daß sie schließlich viertens keine Möglichkeit bieten, das Heiratsverhalten der ersten von dem der zweiten Migrantengeneration zu unterscheiden. Partnerwahl von Migranten in den USA und Großbritannien Aus der US-amerikanischen Migrationsforschung liegen einige Analysen darüber vor, wie sich dort das Heiratsverhalten von Migranten im Lauf der Zeit verändert hat. Dabei ist zu beachten, daß diese Studien sich auf Zeiträume beziehen, die wesentlich länger angelegt sind als die relativ kurze Zeitspanne von drei Jahrzehnten türkischer Migration nach Deutschland. Der Migrationshistoriker Paul Spickard (1989: 351ff.) zeigt am Beispiel japanischer und jüdischer Einwanderer, wie sich die Kriterien der Ehepartnerwahl von Generation zu Generation verschieben. Die erste Generation legte bei ihrer Partnersuche großen Wert auf die regionale Herkunft, und zwar auf die gemeinsame Herkunft aus derselben Stadt oder demselben Landstrich. Wer selbst aus einem Dorf bei Hieroshima migriert war, bevorzugte zunächst Partner aus eben diesem Dorf. Dann kamen Nachbardörfer und schließlich andere Dörfer aus der Gegend um Hieroshima in Betracht. Erst wenn auch dort keine passenden Partner gefunden werden konnten, wich man auf andere Regionen Japans aus. Überdies war es für die erste Generation japanischer und jüdischer Einwanderer wichtig, daß ihre Partner oder Partnerinnen derselben religiösen Untergliederung angehörten wie sie selbst. So heirateten orthodoxe jüdische Immigranten bevorzugt orthodoxe Juden und keine Reformjuden. Die zweite Generation achtete weit weniger auf die genaue regionale Herkunft ihrer Ehegatten. Ihr genügte es, wenn das Herkunftsland übereinstimmte. Die dritte Generation hielt schließlich auch die Unterscheidung unterschiedlicher Glaubensrichtungen für irrelevant und orientierte sich vor allem daran, ob jemand der gleichen Religionsgemeinschaft angehörte. Spickard schließt aus dem Vergleich mehrerer Herkunftsgruppen, daß sich jede Gruppe ihre eigene Hierarchie präferierter Partner konstruiert, die sowohl aus den historischen Vorstellungen resultiert, die eine Gruppe über sich und über 151
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Inhalt Einleitung 5 I. Traditionell
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