Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Dursun Tan
Rechtsprechung, der Konfliktregulierung, der mimetischen und ästhetischen
Vermittlung von religiösem Empfinden haben. Das geschah durch Erzeugung
von Stimmungen, die Spiritualität und Transzendenz ermöglichten.
Genau dieser Unterschied kennzeichnet die strukturelle Säkularisierung.
Säkularisierung ist nach Luhmann (1982) eine der Konsequenzen der funktionalen
Ausdifferenzierung der Gesellschaft, in dem jeder Funktionsbereich
höhere Eigenständigkeit und Autonomie gewinnt, aber auch abhängiger vom
Funktionieren der anderen Funktionsbereiche wird. Säkularisierung ist in erster
Linie kein voluntativer Akt, sondern das Produkt einer komplizierten sozialen
Evolution. Der Höhepunkt und zugleich die Hauptantriebskraft dieses Prozesses
war im Westen die moderne Industriegesellschaft. Auch bedeutet die
Säkularisierung keine Abschaffung der Religion, weil in einem funktional
ausdifferenzierten System die Religion nur eine andere soziale Bedeutung
gewinnt, also erhalten bleibt (Tibi 1981: 164ff.), obgleich Ahlers (1997) die
Säkularisierung im westlichen Europa als Ideologie deutet, da sie seiner Ansicht
nach lediglich die Entkirchlichung der Religion, nicht aber einen prinzipiellen
Funktionswandel zur Folge hatte. "Doch als gesellschaftlicher Prozeß läßt sich
Säkularisierung nicht verordnen; sie ist keine Ideologie, sondern ein sozialer und
politischer Wandel" (Tibi 1998: 86). Die Betonung liegt hier auf den
strukturellen Bedingungen der Säkularisierung. Säkularisierung bedarf
gesellschaftlicher Veränderungen, die zum Wandel der traditionellen Anschauungen
beitragen, wenn sie nicht bloße Ideologie sein soll (Tibi 1988: 84ff.). Um
die Grenze zwischen dem Säkularismus als Ideologie und der Säkularisierung als
Prozeß genauer zu markieren, halte ich es für sinnvoll, letztere als "strukturelle
Säkularisierung" zu kennzeichnen, auch um deutlich zu machen, daß mit dem
Begriff nicht nur die formale Trennung von Staat und Religion, sondern der
prinzipiellen Wandel ehemaliger Deutungsmuster, die Profanisierung ehemalig
sakraler Deutungen, aber auch die Sakralisierung neuer oder ehemalig profaner
Dinge erfaßt werden sollen.
Die Wandlungen betreffen auch die inneralevitischen Machtbalancen zwischen
Traditionalisten und Modernisten. Erstere halten fest am vererbten amt des
Priesters (dede: Großvater). Aus der Laienkaste entwickelte sich eine moderne
intellektuelle Schicht. Auf die Institution bezogen, betreffen sie die Spannung
zwischen Erbamt und Wahlamt. Demnach sind die Wandlungen grundsätzlicher
Natur.
"Dabei folgen die rezenten Entwicklungen im Alevitum einem im Nahen
und Mittleren Osten geläufigen Muster der Laizisierung ethnischreligöser
Bewegungen ..., die sich vor allem in den Führungsansprüchen
relativ breiter neuer Mittelschicht-Eliten ... ausdrückt...
(Zunehmend) übernehmen nun Mitglieder der neuen,
weitgehend säkularisierten alevitischen Intelligenzija - von denen die
meisten der Laienschicht angehören - die Aufgabe als 3Wegweiser3