Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Ein Nachwort zum Motto der Tagung
Ein weiterer Aspekt in der Beziehung von Kern und Rand ist die schmerzliche
Erfahrung der Marginalisierung, die Migranten in der Aufnahmegesellschaft
vielfach erleiden. In dieser Perspektive bildet nicht das Herkunftsland,
sondern das Aufnahmeland das Zentrum. Migranten verbleiben demgegenüber
vorerst an der Peripherie - mit der Aussicht, daß sie sich entweder langsam auf
die Mitte der Gesellschaft hinbewegen (um vielleicht dereinst in ihr aufzugehen)
oder daß sie womöglich auf Dauer am Rande leben müssen. "Wir sind die
ewig Beschissenen" - so drückt ein junger muslimischer Migrant die Bitterkeit
über seine Situation aus (vgl. Nikola Tietze). Unter Diskriminierung und Stigmatisierung
seitens der Mehrheitsgesellschaft leiden nicht zuletzt kopftuchtragende
muslimische Frauen, wie der Fall Ludin zeigt (vgl. Yasemin Karako-
Õo—lu-Ayd9n). Islamische Gemeinden klagen vielfach über die Marginalisierung,
die meist mit einer Isolierung von der Mehrheitsgesellschaft
einhergeht (vgl. Gerdien Jonker). Die daraus erwachsene Frustration spielt
denen in die Hände, die an substantiellen Beziehungen mit der Außenwelt
nicht (bzw. nicht mehr) interessiert sind und die Identität der Gruppe in der
entschiedenen Distanz gegenüber der Mehrheitsgesellschaft suchen. Erlittene
Isolierung und frei gewählte Selbstisolierung gehen manchmal Hand in Hand
und lassen sich nicht immer klar voneinander unterscheiden. Der pauschale
Fundamentalismusverdacht, dem sich viele muslimische Verbände ausgesetzt
sehen, kann so zur self-fulfilling prophesy werden.
Besonders prekär ist die Situation solcher Gruppen, die eine doppelte oder
mehrfache Marginalisierung erleiden. Dies gilt beispielsweise für türkische
Christen in Deutschland, die unter den türkischstämmigen Migranten eine
kleine Minderheit bilden und von der Mehrheitsgesellschaft, die die Türken
pauschal mit dem Islam konnotiert, überhaupt nicht wahrgenommen werden.
Als Randgruppe innerhalb einer Randgruppe sind sie in der Gesellschaft
praktisch nicht präsent. Das unverhohlene Erstaunen, mit dem die deutsche
Bevölkerung Christen aus der Türkei immer wieder begegnet, ist als Ausdruck
der totalen Marginalisierung eine "bittere Erfahrung" (Georges Tamer). Im
"diasporischen Volk" der Syrisch-Orthodoxen, die mehrheitlich ihre alte
Heimat verloren haben, macht sich deshalb Hoffnungslosigkeit breit: "Wir sind
so wenige"; "keiner kennt uns"; "die Deutschen haben keine Ahnung, wer wir
sind"; "wir sind verloren" (Heidi Armbruster). Schwierig ist auch die Lage der
Yeziden: Von den Türken als Kurden politisch verdächtigt, von den muslimischen
Kurden und Türken gleichermaßen als Ungläubige abgelehnt und von
der deutschen Mehrheit vollkommen ignoriert, bilden auch sie eine
Randgruppe in der Randgruppe. Wie kann es ihnen gelingen, eine positive
"Standortbestimmung" zu bewerkstelligen (Banu Yalkut-Breddermann)?
Relativ gut zurecht kommen anscheinend die türkischen Baha6i, die als
"Ausnahme-Türken" zwar ebenfalls Ausgrenzungserfahrungen machen
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