Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Einleitung
In diesem Band geht es um religiöse Minderheiten, die gleichzeitig oder in historischer
Abfolge durch die Ausgrenzung in zwei nationalstaatlichen Kontexten geprägt worden
sind: in der Türkei und Deutschland. Der Rahmen, in dem sie zu religiösen
Minderheiten wurden, war in beiden Ländern unterschiedlich. Und auch die
Konsequenzen dieser Definition sahen in der Türkei anders aus als in Deutschland.
Trotzdem sind beide Ausgrenzungsprozesse aufeinander zu beziehen, weil sie
entscheidend zur Artikulierung der Minderheitenposition beigetragen haben. Die
meisten Beiträge in diesem Band gehen auf Vorträge zurück, die im Rahmen des Symposiums
Kern und Rand: Gegenwärtige Prozesse der religiösen Pluralisierung
zwischen türkischen Migranten in der deutschen Diaspora (25.-26. September 1998)
im Zentrum Moderner Orient in Berlin diskutiert wurden.
Religiöse Minderheiten in der Türkei
In der türkischen Republik gehörte es bis in die achtziger Jahre zum nationalen
Selbstverständnis, Muslim zu sein. Der Staat besaß zudem das Monopol zu definieren,
was "Islam" war. Unter diesem Gesichtspunkt zählte in der Türkei zur religiösen
Minderheit, wer nicht von der staatlichen Religionsbehörde verwaltet und betreut
wurde. Mit der Errichtung des Diyanet IÕleri BaÕkanlar9 (DIB), des Amtes für
Kultusangelegenheiten, im Jahre 1926 in Ankara hatte die türkische Republik eine
religiöse Kontrollinstanz geschaffen. Was hier geprobt wurde, war ein streng
praktizierter Laïzismus nach französischem Vorbild. Dieser implizierte nicht die
Trennung von Staat und Religion, sondern die Kontrolle des Staates über die Angelegenheiten
der Religion, ob diese nun die Ausbildung, den Unterricht, die Predigt oder
die Glaubensinhalte betrafen. Die türkische Republik schuf damit Bedingungen für die
muslimische Glaubensfreiheit, die in Deutschland keine Kirche auf diese Weise hätte
akzeptieren können. Das staatliche Monopol wachte zudem über ein bestimmtes
Verständnis von Islam, das u.a. die mystische Traditionen ablehnte.
Die Kontrolle rief Widerstand hervor. Es bildeten sich religiöse Gruppen, die sich
entweder an der herkömmlichen Weitergabe des islamischen Wissens oder aber an der
persönlichen Verantwortung orientierten. Die Bildung solcher islamischer Gruppen
wurde vom Staat bis in die sechziger Jahre verfolgt und mit Gefängnis bestraft.
Dadurch entwickelte sich unter den Mitgliedern ein Widerstandspotential, das ihnen
erlaubte, an ihrem Glauben festzuhalten. So unterrichtete Süleyman Hilmi Tunahan
seine Schüler - niemals mehr als zwei zugleich - während ausgedehnter Spaziergänge
oder auf Fahrten mit den öffentlichen Linienbussen durch Istanbul in der klassischen
islamischen Theologie.
Diejenigen religiösen Gruppen, die nicht zum orthodoxen Islam gehörten -
heterodoxe Muslime, Christen oder andere, die bereits im Osmanischen Reich als
religiöse Minderheiten definiert worden waren - wurden mit der Einrichtung des DIB