Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung durch den Islam. Das Beispiel
junger Männer türkischer Herkunft 1
Nikola Tietze
Nach Paul Ricœur beginnt Säkularisierung dort, wo der Glaube einer Gemeinschaft
als Alternative zwischen Ideologie und Utopie beschrieben werden kann
(Ricœur 1976: 50). Damit erhält Religiosität in der Moderne eine Doppelfunktion:
Einerseits hat sie zum Ziel, die Regeln des sozialen Handelns zu
legitimieren und zu erhalten. Andererseits wird Glauben zu einem Mittel, die
bestehende soziale Ordnung zu überwinden bzw. eine neue vorzuschlagen.
Institutionalisierte Religion, die sich über Erinnerung ihrer grundlegenden
Elemente der eigenen Existenz und Kontinuität versichert, beinhaltet die
ideologische Seite des Glaubens. "Die Ahnenreihe der Gläubigen" B die "lignée
croyante" (Hervieu-Léger 1993) B steht für die Ordnung und ermöglicht dem
Individuum Identität durch ein "Dazugehören". Die Spezifik religiöser Erinnerung
ist jedoch ihre immanente Verknüpfung mit dem Glauben an eine
"andere", "bessere" Welt, worin die utopische Dimension jeder individuellen
Religiosität begründet ist (Ricœur 1976: 66). Indem Glauben ein Feld des "auch
Möglichen" eröffnet, schafft sich das Subjekt neue Handlungsperspektiven.
Religiöse Identifikation in der säkularisierten Moderne vollzieht sich also im
Spannungsverhältnis zwischen Ideologie und Utopie und wird damit zu einem
Raum der Individualisierung. Das Individuum stellt die konstituierenden
Elemente der Religion B Ethik, Gemeinschaft, Kultur und Emotion B in einer ihm
eigenen subjektiven Logik zusammen und artikuliert so in komplexer Form die
ideologische und utopische Dimension des Glaubens.
Diese theoretischen Überlegungen sollen im folgenden am Beispiel der muslimischen
Religiositätsformen junger Männer türkischer Herkunft in Deutschland
aufgezeigt werden. Die Hypothese ist, daß vor dem Hintergrund der
gesellschaftlichen Erfahrungen die Identifikation mit dem Islam für diese soziale
Gruppe eine individuelle Wahl geworden ist. Damit wird der Glaube in eine
Alternative zwischen Ideologie und Utopie gestellt. Muslimische Religiosität ist
also als ein Subjektivierungsmodus zu verstehen, für den die Verknüpfung von
ideologischen und utopischen, aus der religiösen Tradition erarbeiteten
Elementen bezeichnend ist. Indem das Individuum sich soziale Erfahrungen
aneignet (Dubet 1994) und ihnen durch den subjektiven Bezug auf den Islam
einen Sinn gibt, wird es ihm möglich, sich als ein "Selbst" gegenüber der Familie
und innerhalb des gesellschaftlichen Raums zu konstituieren. Religiöse
Identifikation ist daher niemals stabil, sondern besitzt einen mobilen Charakter.
In diesem subjektiven Prozeß driften zwangsläufig die ethischen, kommunitären,
kulturellen und emotionalen Komponenten des Islam auseinander, die
traditionell wie in jeder anderen Religion auf eine spezifische Art und Weise