Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung durch den Islam
"Diese Sachen sind ja nicht eng, sondern extra weit gemacht, damit die
Körperteile nicht, zum Beispiel wie bei mir, ich mein, Gott vergebe
wieder, ich mein, ich hab auch so ein bißchen ... enge Sachen an.
Dieses hat den Zweck, was die tragen, daß sie weit sind und daß die
Körperteile nicht so ... sichtbar sind. Und dann auch niemanden
reizen, ... wie ich eben schon gesagt habe, wir müssen ... wie soll ich
sagen ... psychisch und auch vom Wissen so motiviert herangehen,
daß wir das irgendwann auch mal schaffen. Aber für Jugendliche ist
es auch wirklich sehr schwer, wenn man sich so als Jugendlicher das
zutraut ... den würde ich bewundern, das ist nicht einfach" (ibid.).
Murat benutzt theologische, wissensvermittelte Erinnerungsfiguren, um sich in
die "lignée croyante" der Muslime (Hervieu-Léger 1993) zu integrieren. Dadurch
löst er den Islam von der sozialen Situation, "ein Türke" in der Bundesrepublik
zu sein, ab und macht ihn zu einem Glauben, der eine universale Ordnung setzt.
Die Form seiner religiösen Erinnerung wird so zu einem Auseinandersetzungsmodus
mit der kulturellen Religiosität seiner Eltern und
gleichzeitig zu einem Mittel, das ihm soziales Handeln als Muslim in der
deutschen Gesellschaft ermöglicht. Die utopische Perspektive der theologischen
Erinnerungsfiguren befreit ihn von den Barrieren, die ihm die sozio-kulturellen
Strukturen der bundesrepublikanischen Öffentlichkeit auferlegen, und schützt
ihn so vor Entfremdung im gesellschaftlichen Raum.
Osman, der oben als engagiertes Mitglied einer lokalen Milli GörüÕ-Gemeinde
vorgestellt worden ist, redet viel von den negativen Folgen der Reformen
Atatürks für die Türkei. Der "wahre" Islam war für ihn nur im osmanischen
Reich möglich, das herausragende wirtschaftliche, politische und kulturelle
Leistungen erbracht habe. Im Falle dieses jungen Mannes verschmelzen religiöse
Identifikation und Glorifizierung einer politischen Ordnung in der türkischen
Geschichte miteinander. Muslimische Erinnerung wird zum Gedächtnis an die
Osmanen und scheint auf den ersten Blick losgelöst von der
bundesrepublikanischen Öffentlichkeit, in der der junge Muslim jedoch als
Student und Bürger eines Stadtteils engagiert ist. Osman eignet sich mit dieser
Form religiöser Erinnerung die Alterität an, die ihm im gesellschaftlichen Raum
auferlegt wird. Als "Türke" wahrgenommen und - wie er mit zahlreichen
Begebenheiten belegt B als solcher diskriminiert, verarbeitet er seine sozialen
Erfahrungen mit Hilfe von Erinnerungsfiguren, die geographisch außerhalb der
Bundesrepublik liegen, "exterritorial" sind. Die erlebte Differenz wird in eine
religiöse Erinnerung übersetzt, die vollkommen getrennt von kulturellen oder
historischen Bezügen in der deutschen Gesellschaft ist. Nichtsdestotrotz erhält
diese Form religiöser Erinnerung erst im Zusammenhang mit der bundesrepublikanischen
Einwanderungsgeschichte und der sozialen Lage der jungen
Leute wie Osman ihren Sinn für das Subjekt. So hat das als "exterritorial"
definierte "Anderssein" der Söhne der türkischen Einwanderer u. a. zur Folge,
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