Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Sigrid Nökel
sie zunächst allerdings nicht bemerkt, weil es sie nicht direkt betrifft, "ausländerfeindlich",
aber sie findet in ihr eine Mentorin, die ihr Verhalten wohlwollend
korrigiert, ihr Selbst stützt und positiv formt. Ayla resümiert anerkennend, daß
sie von ihr "gesellschaftlich sehr gefördert" wurde. Das bedeutet in dem Kontext,
daß sie sie in den universalistischen Tugenden, die freilich schon in ihrer
Persönlichkeit und, indem sie auf den väterlichen Erzieher verweist, in ihrer
familiären Sozialisation, angelegt waren, bestärkt und vervollkommnet hat. Sie
hat sie ermutigt, sich als Gleichberechtigte mit den Jungen auseinanderzusetzen,
sie notfalls auch zu schlagen. Sie hat sie darin bestärkt, ihre Meinung zu äußern.
Die Wende tritt allerdings ein, als Ayla im Alter von 14 Jahren mit dem
Kopftuch zur Schule kommt. Der Konsens ist gestört, die Harmonie bekommt
einen Riß. Sie darf das Tuch in der Klasse nicht tragen. Es wird ihr nicht
verboten, und sie sieht am Beispiel eines Mädchens in der anderen Klasse, daß
es durchaus möglich ist, daß es durchaus "in Ordnung" sein kann, aber die
Lehrerin entzieht ihr diesmal die Unterstützung. Sie präsentiert rationale Gründe,
die Ayla nicht so recht einleuchten, denn wieso sollten die gleichen Lehrer, die
sie auch ohne Tuch kennen, sie auf einmal anders beurteilen, sich ein anderes
Bild von ihr machen, aber es ist zu vermuten, daß ihr Ehrgeiz und die Furcht,
schlechtere Schulnoten zu bekommen, sie nicht weiter fragen lassen. Außerdem
ist sie mit den Ratschlägen der Lehrerin bisher immer gut gefahren. Ayla fügt
sich also und teilt die Zeit in eine ohne Kopftuch und eine mit Kopftuch. Daß
aber die vorgebrachten rationalen Gründe nicht die einzigen der Ablehnung sind,
sieht sie daran, daß die sonst so aufmerksame Lehrerin keinerlei Reaktionen
zeigt und ihr damit zu verstehen gibt, daß sie es generell nicht "in Ordnung"
findet. Zwischen Schülerin und Lehrerin findet, wie sonst wohl üblich, kein
Gespräch statt. Die Kommunikation versiegt an diesem Schnittpunkt von
Universalismus und Partikularismus. Ayla wird allein gelassen. Dieses Mal gibt
es keine Anleitung, keine positive Verstärkung, sondern eine schweigende, nicht
greifbare und nicht kommunizierbare Ablehnung. Die für sie wichtigsten
Mitschüler reagieren eher gelassen, aber nicht gerade ermunternd. An späterer
Stelle wird sie in diesem Punkt detaillierter, und es ist zu erfahren, daß nur ihre
"große Schnauze" und ihr Fleiß sie davor bewahrt haben, von ihnen
"demotiviert" zu werden, denn "die waren so zurückgeblieben", wußten gar nicht
"was ein Kopftuch ist und welche Folgen das hat", sondern machten ihr
Vorwürfe, "... haben immer gesagt, oh, in welchem Jahrhundert leben wir". Das
andere Mädchen mit Kopftuch in der Parallelklasse ist fern. Aylas
Schülerfreundschaften, die sie in jedem Abschnitt erwähnt, bestehen nahezu
ausschließlich mit türkischen Schülern. Anfangs waren keine anderen da. Warum
das später, in den gemischten Klasse auch so ist, bleibt im Dunklen. Aber wie
auch immer, mit ihrer offensichtlichen Abweichung vom universalistischen Pfad
durch das Kopftuch nützt ihr das auch nicht viel.