Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung und Säkularisierung islamischer Religiosität
Das Gebet, das ihr "sehr viel gegeben" habe, steht im Zentrum der
Plausibilisierung. Welche Rolle beispielsweise die Freundin bei der
Entscheidung hatte, wird nicht deutlich. Möglicherweise war sie damals eine
Schlüsselfigur für ihre neue Rezeption des Islam.
Mit 19 Jahren lernte Ayla in der Türkei über Bekannte ihrer Großmutter
eine Muslima kennen, bei der sie Islamunterricht nahm und mit der sie viele
Gespräche führte.
"Ich fand sie sehr sehr interessant diese Frau und ehm ich eh es war Liebe
auf den ersten Blick irgendwie ... ich bin da auch sehr oft hingegangen
und hab' da mitgemacht und halt einfach so: gelernt zu lesen und so, und
hab' viel mit ihr gequatscht und hab' auch am Unterricht teilgenommen."
Diese freundschaftliche Begegnung hat die weitere Entwicklung ihres Verständnisses
vom Islam offenbar nachhaltig beeinflußt, so daß sie heute weniger
Wert auf das Ritualgebet und islamische Kleidung legt. Sie bete nun meist in
ihren Sprachen, deutsch oder türkisch, und rezitiere koranische Verse in
arabischer Sprache als eine Art "meditative" religiöse Übung für sich allein
zuhause.
"Damals war's einfach so, weißt Du, Gritt, das war einfach so, ich hab'
geglaubt, ich hätt', ich hab' Dir auch gesagt, mit dem Referat, daß ich das
Referat, daß ich ein Referat gehalten hab'. OK, ich hab mich über vieles
gewundert, aber ich kann nicht sagen, daß ich damals so viel Wissen hatte
auch, und für mich hat das einfach dazugehört, daß ich, daß ich meine
Kleidung trage und Kopftuch trage, und ich konnte mir einfach nicht
vorstellen, daß ich islamisch leben kann einfach nur mit Beten, also,
verstehst Du, auch in meiner Sprache, einfach nur Beten, irgendwie
diesen Weg."
Die Erzählungen machen deutlich, daß sich der Prozeß der Aneignung des
Islam und die Entwicklung ihrer gegenwärtigen religiösen Haltung für Ayla in
zwei Phasen vollzog. Nach einer ersten Phase der vorwiegend orthopraktischen
Orientierung versteht sie heute ihre Religiosität als eine Angelegenheit des
"persönlichen Glaubens" und ihrer "Beziehung zu Gott". Vorbild für diese
Religiosität ist ihr nicht eine rechtsgelehrte, sondern eine "islamisch gebildete"
Person. Diese Begrifflichkeit verweist auf eine weniger theoretische als vielmehr
auch emotionale und ganzheitliche Dimension von Wissen. Auch die
Fragen nach dem "Warum, wieso, weshalb" faßt Ayla nicht als Fragen nach
einer dogmatischen Begründung für die Notwendigkeit der Pflichten, sondern
als eine Frage nach dem Sinn der Pflichten für den Glauben und für die
Beziehung des Menschen zu "Gott" auf. So erzählt Ayla auch, daß sie jungen
Mädchen, die zu ihr kommen und das Kopftuch tragen wollen, lieber vorschlage,
daß sie erst mit dem Beten anfangen sollen, um eine persönliche
Beziehung zu Gott aufzubauen und bewußter zu leben lernen.
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