Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
-die weltweit zu beobachtende Tendenz der Politisierung der Identitäten,
insbesondere von religiösen Identitäten, der auch die Aleviten folgen. In
der Türkei kam noch der Faktor hinzu, daß nach dem Militärputsch von
1980 der orthodoxe Islam von den Machthabern bewußt als eine integrative
Ideologie politisiert wurde. In diesem Zusammenhang wurde z.B.
islamischer Religionsunterricht in den Schulen als Pflichtfach eingeführt,
dessen sunnitische Ausrichtung von frommen Aleviten als Diskriminierung
gedeutet wurde; -das wachsende Selbstbewußtsein von Minderheiten
aufgrund des postmodernen Differenzdiskurses, das dem "alevitischen
Erwachen" Rückenwind gab;
-die Erfahrung assimilationsbereiter Aleviten, trotz der Assimilation an die
Mehrheitskultur und Verleugnung ihrer alevitischen Identität vor Anfeindungen
und Verachtungen nicht sicher zu sein.
Unter derartigen Umständen verändert sich laut Goffman (ebd.) das Stigmamanagement
dahingehend, daß die Merkmale des Stigmas sich offensiv nach
außen wenden, wie das sehr prägnant an der amerikanischen Black-Power-
Bewegung zu beobachten war, die mit dem Slogan "black is beautiful" das
Merkmal des Stigmas positiv umdeutete. Auf die Aleviten bezogen heißt das:
"Das erste Mal in ihrer modernen Geschichte begeben sie sich in die
Öffentlichkeit und bekennen sich demonstrativ zu ihrer stigmatisierten
Identität. Noch nie artikulierten sie dem Staat gegenüber
derart offen ihre kollektiven Interessen und forderten ihre Gleichberechtigung
mit der sunnitischen Mehrheit" (Kehl-Bodrogi a.a.O.:
272)
Das deutet auf ein gestärktes Selbstbewußtsein und eine veränderte Beziehung
zur Gesellschaft und damit auf einen Strukturwandel hin. Aber welche Bereiche
und Funktionen werden von diesen Veränderungen betroffen, und wie
grundlegend sind sie? Im folgenden soll auf die wichtigsten näher eingegangen
werden.
Funktionswandel der religiösen Zeremonien
"Die in den Städten heute durchgeführten cem haben einen Funktionswandel
erfahren. Sie sind 3Anschauungsunterricht3 in alevitischer
Tradition geworden, wo die mittlere und junge Generation etwas über
die Glaubens- und Lebensart der Vorfahren erfahren soll" (ebenda).
Die ayin-i cem sind somit symbolische Orte der Pflege von Brauch und Tradition
geworden - eine Vergemeinschaftungsform qua symbolischer Handlungen, Orte,
an denen das kollektive Gedächtnis erhalten und aufgefrischt wird, die aber nicht
mehr die materielle Funktion des dörflich-traditionellen Kontextes der
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