Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Nikola Tietze
Männer setzen die Religion ein, um die Barrieren zu überwinden, die ihre
Alterität auf einer sozialen, kulturellen, politischen oder wirtschaftlichen Ebene
festlegen. Es ist ihnen unmöglich, die auferlegte Differenz in Identität
aufzulösen. Aber die eine oder andere Religiositätsform bringt die jungen
Muslime in die Lage, aus der gesellschaftlichen Differenz eine Ressource für ihr
eigenes Handeln zu machen.
Religiöse Erinnerungsfiguren zwischen familiärer Emanzipation und gesellschaftlichem
Handeln
Mehmet ist Taekwondo-Kämpfer und widmet seine gesamte Freizeit dieser
Sportart. Die Prinzipien des Taekwondo "Mut, Fairness, Disziplin und Stärke"
sind für ihn zu den obersten Lebenszielen geworden. Wenn dieser junge Mann
seine Religion beschreibt, erzählt er vorzugsweise von den militärischen Auseinandersetzungen
in der frühislamischen Zeit. In seinen Schilderungen ähnelt
der Khalif Ali dem Porträt, das Mehmet von seinem Taekwondo-Lehrer gibt. Der
Schwiegersohn und Vetter des Propheten Mohammed besitzt die Kraft, den Mut
und die Selbstdisziplin eines "wahren" Kampfsportmeisters. Islamische
Legenden erhalten für diesen jungen Muslim ihre Bedeutung, indem sie auf
sportliche Ideale projiziert werden, und werden gleichzeitig zu Erinnerungsfiguren
(J. Assmann 1988), die der Identifizierung mit dem Islam den subjektiven
Sinn geben. Mehmet, für den, wie oben beschrieben, der Islam keine
politische Orientierung impliziert, sondern im Gegenteil politische Gegensätze
überwindet, islamisiert den Taekwondo und "taekwondoisiert" den Islam.
Dadurch kann er seine sportliche Leidenschaft in ethische, universelle Prinzipien
umformen, die idealisch sein Handeln prägen und die gleichzeitig dank ihrer
religiösen Verankerung in der muslimischen "lignée croyante" (Hervieu-Léger
1993) eine Verbindung zum familiären Milieu herstellen.
Murat, der sich mittels eines "integralistischen" Religionsbegriffs von seinen
Eltern emanzipiert, nennt den Koran und theologische Schriften, um seine
Identifikation mit dem Islam zu begründen. Religiöse Erinnerung wird in seinem
Fall zur Wissensaneignung. Er besucht im örtlichen Jugendclub von Milli GörüÕ
die Vorträge des Hochas bzw. eingeladener Gäste. Murat liest nicht allein in
seinem Zimmer eine theologische Abhandlung und interpretiert verschiedene
Ansätze. Der Wert des Wissens über den Islam, der in seiner Religiosität eine so
herausragende Stellung einnimmt, erschließt sich für ihn durch die
Anwendbarkeit und das Praktizieren der Orthodoxie im Alltag. Wenn er über die
weite traditionelle Kleidung eines anatolischen Bauerns nachdenkt, so geht es
ihm nicht um ihre kulturelle Bedeutung, sondern um die Einhaltung islamischer
Regeln.