Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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III. Individualisierungsstrategien der zweiten Generation Siegrid Nökel: Das Projekt der Neuen Islamischen Weiblich- keit als Alternative zu Essentialisierung und Assimilierung 187 Nikola Tietze: Individualisierung durch den Islam. Das Beispiel junger Männer türkischer Herkunft 207 Gritt M. Klinkhammer: Individualisierung und Säkularisierung islamischer Religiosität: zwei Türkinnen in Deutschland 221 Heiner Bielefeldt: Kern und Rand. Ein Nachwort zum Motto der Tagung 237
Einleitung In diesem Band geht es um religiöse Minderheiten, die gleichzeitig oder in historischer Abfolge durch die Ausgrenzung in zwei nationalstaatlichen Kontexten geprägt worden sind: in der Türkei und Deutschland. Der Rahmen, in dem sie zu religiösen Minderheiten wurden, war in beiden Ländern unterschiedlich. Und auch die Konsequenzen dieser Definition sahen in der Türkei anders aus als in Deutschland. Trotzdem sind beide Ausgrenzungsprozesse aufeinander zu beziehen, weil sie entscheidend zur Artikulierung der Minderheitenposition beigetragen haben. Die meisten Beiträge in diesem Band gehen auf Vorträge zurück, die im Rahmen des Symposiums Kern und Rand: Gegenwärtige Prozesse der religiösen Pluralisierung zwischen türkischen Migranten in der deutschen Diaspora (25.-26. September 1998) im Zentrum Moderner Orient in Berlin diskutiert wurden. Religiöse Minderheiten in der Türkei In der türkischen Republik gehörte es bis in die achtziger Jahre zum nationalen Selbstverständnis, Muslim zu sein. Der Staat besaß zudem das Monopol zu definieren, was "Islam" war. Unter diesem Gesichtspunkt zählte in der Türkei zur religiösen Minderheit, wer nicht von der staatlichen Religionsbehörde verwaltet und betreut wurde. Mit der Errichtung des Diyanet IÕleri BaÕkanlar9 (DIB), des Amtes für Kultusangelegenheiten, im Jahre 1926 in Ankara hatte die türkische Republik eine religiöse Kontrollinstanz geschaffen. Was hier geprobt wurde, war ein streng praktizierter Laïzismus nach französischem Vorbild. Dieser implizierte nicht die Trennung von Staat und Religion, sondern die Kontrolle des Staates über die Angelegenheiten der Religion, ob diese nun die Ausbildung, den Unterricht, die Predigt oder die Glaubensinhalte betrafen. Die türkische Republik schuf damit Bedingungen für die muslimische Glaubensfreiheit, die in Deutschland keine Kirche auf diese Weise hätte akzeptieren können. Das staatliche Monopol wachte zudem über ein bestimmtes Verständnis von Islam, das u.a. die mystische Traditionen ablehnte. Die Kontrolle rief Widerstand hervor. Es bildeten sich religiöse Gruppen, die sich entweder an der herkömmlichen Weitergabe des islamischen Wissens oder aber an der persönlichen Verantwortung orientierten. Die Bildung solcher islamischer Gruppen wurde vom Staat bis in die sechziger Jahre verfolgt und mit Gefängnis bestraft. Dadurch entwickelte sich unter den Mitgliedern ein Widerstandspotential, das ihnen erlaubte, an ihrem Glauben festzuhalten. So unterrichtete Süleyman Hilmi Tunahan seine Schüler - niemals mehr als zwei zugleich - während ausgedehnter Spaziergänge oder auf Fahrten mit den öffentlichen Linienbussen durch Istanbul in der klassischen islamischen Theologie. Diejenigen religiösen Gruppen, die nicht zum orthodoxen Islam gehörten - heterodoxe Muslime, Christen oder andere, die bereits im Osmanischen Reich als religiöse Minderheiten definiert worden waren - wurden mit der Einrichtung des DIB
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