Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Heidi Armbruster
begegnet ist. Ich möchte eine Suryoyo-Sicht auf Geschichte anführen, auch weil
sie die bereits erwähnte Dualität des Ortssinns von "hier" und "dort" deutlich
macht. So ist das im "Hier" leben und das "Dort" erinnern eine kulturelle Praxis,
die von diesem Ortssinn handelt.
Erinnerung und Gedächtnis sind konstitutive Aspekte dessen, was wir soziale
Identität nennen. Der Blick in die Vergangenheit, ob individuell oder kollektiv,
stellt die Gegenwart in einen Sinnzusammenhang von Kontinuität oder Gewordenheit.
Die Möglichkeit, sich in einer spezifischen Gegenwart zu verorten, ist
abhängig von der Möglichkeit, diese Gegenwart aus einem davor Gewesenen
abzuleiten. In diesem Sinne sind Gedächtnisarbeit und das Entwerfen von
Identität konstitutiv miteinander verwoben.
Ich nehme an, und die Suryoye haben diese Annahme für mich bestätigt, daß
die Beziehung zwischen Gedächtnis und Identität eine besondere Bedeutung für
diasporische Gemeinschaften gewinnt. Erinnerung kann oft das einzige sein, was
bleibt, nachdem Menschen ihre Heimat verlassen haben und an einem Ort
weiterleben, der keinerlei direkte Reminiszenzen an die Vergangenheit mehr
anbietet. In diesem Sinne können Gedächtnispraktiken eine Art Grundlage für
das Überleben und die Kohäsion der Gruppe sein. Sie können aber auch ihre
Überzeugungskraft verlieren, wenn sie nicht mehr in das gegenwärtige Leben
integriert werden können.
Die Autorität der Vergangenheit
In der Gemeinschaft Syrisch-Orthodoxer Christen besitzt die Vergangenheit eine
besondere Autorität. Unter Suryoye in Deutschland nahm ich zunächst an, daß
die vielfachen Bezüge zur Vergangenheit mit der befremdenden Erfahrung von
Emigration zusammenhängen. Viele Emigranten bezogen sich in unseren
Gesprächen auf die "Heimat" oder auf "früher". Dasselbe war allerdings in eben
jener Heimat selbst anzutreffen. Auch in der Türkei sprachen Suryoye oft über
früher, über die Zeiten, als noch "alle" da waren und niemand derart
abgeschnitten von Familie und Gemeinschaft lebte. Aber auch abgesehen von
biographischen Erinnerungen präsentierten sich die Suryoye sehr nachdrücklich
als historisches Volk, das es vermocht hatte, schon sehr lange und über alle
Widerstände hinweg zu existieren. Die Vergangenheit stellte sich dar als reiche
Quelle von Wissen (yolufo), Glauben (haymonutho), Sitten (adat) und Menschen
(noshe), aus der sich nachfolgende Generationen entwickelten und weitergaben,
was sie empfangen hatten. Diese an kulturellen Schöpfungen reiche
Vergangenheit war oft zeitlich unspezifiziert, sie war meqim, früher, oder meqim
meqim, noch früher, und viele Erzähler definierten diese Epochen mehr über
Ereignisse und Zustände als über kalendarische Zeitrahmen. Vor allem im Tur
Abdin war deutlich, daß jene Objekte, die Jan Assmann "feste Objektivationen"