Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Neue Islamische Weiblichkeit als Alternative
"Die Mutter war auch * gebildet, also hatte auch eine hohe Schulbildung gehabt.
Und diese Mutter hat dann irgendwie sechs Töchter hier bekommen.
Und das sind wirklich Töchter, die hier aufgewachsen sind. Also die haben
nichts mit-, von Marokko mitgebracht wie ich, und trotz alledem, * ja, mit
Kopftuch und so. Also sie, sie haben halt dieses Islamische von der Mutter
vermittelt bekommen und, und diese Mädchen, also das ist nicht wie, also,
ich hab dann halt gemerkt, das war richtig Überzeugung stand dahinter.
Steckte dahinter einfach. Weil, dieses Mädchen hatte eine Schwester ... die
ist Stationsärztin in X, auch mit Kopftuch, also, praktisch sich *, auch mit
Kopftuch durchgesetzt, sie hat auch Schwierigkeiten gehabt, also, das ist
ganz klar. Und *, irgendwie, daß diese Mutter das geschafft hat, * diese
Mädchen irgendwie auch so, also es sind ganz offene Mädchen, also trotz, *
die haben den Islam auch so verstanden, wie er ist ... Und auch so, daß, daß
die sowas wie, daß die Eltern z.B. Hochzeitstag feierten, also es war auch
so ein bißchen deutsch, sie haben auch viele deutsche Eigenheiten
angenommen ... Hochzeitstag, Geburtstag gefeiert haben und auch mal so
ein Ferienhaus im Schwarzwald besaßen, also auch so, * so bestimmte
Sachen an sich hatten. Und das hat mir echt gefallen, also, daß sie auch zu
Hause, also bei uns Marokkanerinnen ist das nicht so, daß sie sich auch,
daß sie ein Friseur hatten, wo sie hingingen, auch * so, wie eine Deutsche,
sich auch mal frisieren und zu Hause praktisch, * richtig auch frisiert
rumlaufen. Nicht, nicht lange Haare und irgendwie steckt man sie so, ja.,
sondern, richtig mit * Färben und wie und wie auch immer, also *, ja also
auch, das war auch durchaus islamisch erlaubt 7 , ja. Nur, * halt ohne
Tradition, weil sie auch hier ohne aufgewachsen sind. Also ohne irgendwelche
Schnörkeleien oder so. Und der Vater hat auch nie daran gedacht,
eine andere Frau zu heiraten oder so, weil die Frau ihm auch nur Töchter
geboren hat oder so, bei uns wäre das undenkbar, also, dann, man muß noch
mal heiraten, um einen Sohn zu bekommen und so, ne."
Für Fatima verbindet sich mit dieser Frau, die so völlig im Kontrast zur eigenen
Mutter steht, ein Universum des modernen universalistischen "zivilisierten"
Islam, der sich entfalten kann ohne die Machtgefälle, die die Tradition installiert,
ohne die Beschränkungen, auf die die Tradition insistiert, indem sie islamische
Regelungen da ansetzt, wo sie nichts zu suchen haben. Der Rückschnitt auf den
"wahren", den "originalen" Islam, so kann man aus dieser Passage herauslesen,
bedeutet somit einerseits mehr Anspannung durch die höhere Systematisierung;
andererseits aber auch Entspannung durch die Zulassung alltagweltlicher
Praktiken und Regulierungen, die nicht der islamischen Regulierung unterliegen,
aber ihr auch nicht widersprechen, so daß kein Grund vorliegt, sie zu negieren.
Damit kommt der de- und rekonstituierende Charakter zum Tragen. Für Fatima
ist diese "hohe islamische Frau" der konkrete Anzeiger eines möglichen
universalistischen Diaspora-Islam, dessen Verwirklichung bei den Individuen
liegt.
201