Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
integrieren, aber nicht assimilieren wollen. Das Modell Integration "ja", aber
Assimilation "nein" mag als theoretisches Konstrukt zwar plausibel klingen,
sagt aber nichts darüber aus, wie solch ein Modell konkret aussehen soll. Schon
gar nicht klärt es die Frage danach, wie das zukünftige Zusammenleben mit allen
anderen Bevölkerungsgruppen in Europa gestaltet werden soll, vor allem nicht
die Grundfrage, auf welcher anthropologischen Grundlage das Verhältnis
definiert werden soll: Soll das Individuum oder das Kollektiv das Subjekt
darstellen?
Auf die Türkei bezogen verlangt ein Teil der Aleviten, daß sich der Staat
völlig aus der Finanzierung und Gestaltung der religiösen Angelegenheiten
herauszieht, in Deutschland dagegen wird der Staat explizit aufgefordert, die
Aleviten materiell zu fördern. Welches Verhältnis will das Alevitum zum Staat
einnehmen, welche Vorstellung von Säkularismus hat es in bezug auf die
europäischen Gesellschaften bzw. Staaten?
Ein weiterer zu klärender Gesichtspunkt betrifft die Kriterien der Zugehörigkeit
in stärker ethnisch-religiös durchmischten Gesellschaften. Traditionell wird
die Zugehörigkeit zum Alevitum über die Abstammung definiert. Soll das so
weiterbestehen? "Im Gegensatz zum Orden der BektaÕiya, dem jeder beitreten
kann, wird die Zugehörigkeit zum Alevilik nur durch Geburt weitergegeben.
Strenggläubige Aleviten betrachten auch nur die Heirat mit Aleviten als erlaubt
(Karakasoglu 1996: 41). Welche Folgen hat das für bikulturelle Partnerschaften
und Familien? Werden diese Kriterien durch die Migrationsgesellschaft nicht ad
absurdum geführt? Weiter bliebe zu fragen, welche Kriterien das Alevitum
anstelle dieser Kriterien zu setzen vermag, ohne seine Identität einzubüßen.
Ähnliches gilt für die Leitung von Gemeinden. Die Gleichstellung von Mann
und Frau endet auch bei den Aleviten an der Leitung der religiösen Zeremonien.
Das Verständnis von Gleichberechtigung ist aber im Einwanderungsland anders
als im Herkunftsland und im bisherigen alevitischen Verständnis. Sie ist
allumfassender und radikaler in der Infragestellung von geschlechtsspezifischen
Rollen. Wird es in Zukunft neben den Dedes auch Nenes geben, die die Zeremonien
leiten?
Auch die allumfassende Funktion des Gottesdienstes wird einer strengen
Bestandsprobe unterzogen werden.
"Der Ayin-i cem als zentrale religiöse und kulturelle Vermittlungsinstanz
mit festen Regeln des Ablaufs und Aufgabenverteilung für
Mitglieder der Gemeinde hat (...) nicht nur die Bedeutung eines
Gottesdienstes, sondern ist zugleich Schule und Gericht der Gemeinde."
(KarakaÕo—lu 1996: 43).
Wie soll das Verhältnis der Gemeinde zum übergeordneten Gemeinwesen, dem
Staat, aussehen, aber auch zu den stark kanonisierten und institutionalisierten
Amtskirchen?
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