Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Syrisch-Orthodoxe Christen aus der Türkei
des kulturellen Gedächtnisses nennt (1992: 52), wie Architektur, Häuser,
Kirchen, Klöster, Landschaften, sakrale Schriften, Geschichten, Rezepte und
dergleichen, tatsächlich daran erinnerten, wer die Suryoye in der Vergangenheit
gewesen waren. Ich wurde dort oft darauf hingewiesen, wie sehr diese Dinge
Gedächtnismaterien sind, die Wissensformen, Sitten oder den Glauben von
früher beherbergten. Das prominenteste in festen Erinnerungsformen artikulierte
Feld, das zugleich die Autorität der Vergangenheit deutlich verkörpert, ist die
Syrisch-Orthodoxe Kirche mit ihren kanonisierten Schriften, ihren Monumenten,
Ritualen und heiligen historischen Persönlichkeiten. Innerhalb ihres Felds war
die Rhetorik des Alters des Volkes und der kulturellen Authentizität am
deutlichsten. Diese war verknüpft mit vergangenen Figuren und Ereignissen, die
das Christentum nach Mesopotamien verbreitet hatten und das Volk als
"Suryoye", "Christen", zur Entstehung brachten. In syrisch-christlichen
Erzählungen ist die historische Kontinuität der Gemeinschaft synonym mit der
Dauerhaftigkeit ihrer Religion, die sowohl durch die rituellen Ordnungen als
auch durch die Religiosität des Volkes (haymonutho) aufrechterhalten wird.
Obwohl viele Suryoye sich als an diesem Erbe teilhabend beschreiben, gibt es
gleichzeitig ein differenziertes Verhältnis zur religiösen Elite, die das
signifikante Wissen kultiviert und interpretiert.
"Ich habe nicht gelesen (gelernt) 11 ", war eine häufige Antwort vieler Suryoye,
wenn ich sie nach ihrem religiösen Wissen fragte. In solchen Fällen wurde ich
oft an Leute verwiesen, die "gelesen" hatten und über eine gewisse Expertise
verfügten. Diese Experten hatten klassisches Aramäisch "gelesen", die Sprache,
in der die heiligen Schriften, Gebete und Gesänge der Syrisch-Orthodoxen
Kirche abgefaßt sind. Kompetente "Leser" des Aramäischen haben zugleich eine
gewisse Kompetenz in religiösem Wissen erlangt, da Aramäisch gewöhnlich in
den kirchlichen Schulen (medreshto) gelehrt wird und die Schüler 12 in die
Sprache und den liturgischen Kanon zugleich einführt. Ein Lehrer (Malfono), ein
Diakon (Shamosho) oder ein Priester (Qasho) gehören zu den Experten dieser
prominenten Form des kulturellen Gedächtnisses. Die generelle Verehrung des
Aramäischen und des Heiligen Buches bedeutet gleichzeitig, daß ein Leser des
"Buches" eine respektierte gesellschaftliche Position einnehmen kann. Kundige
Leser führen denn auch häufig die Autorität des "Buches" an, um ihre
Argumente zu untermauern. "So steht es geschrieben", "das Buch sagt", "wie
Jesus gesagt hat", "wie Paul der Apostel sagte", sind derartige Zitierformeln, mit
denen Sprecher ihre Aussagen einleiten und die dem Gesagten Gewicht
verleihen. Gleichzeitig erinnern diese Klauseln an das religiöse Erbe und an die
Autorität, die es birgt. 13 Suryoye, die nicht "gelesen" haben, was im Tur Abdin
die meisten Frauen und etliche Männer betrifft, beziehen sich nicht selten auf
sich selbst als Hörer: "Ich kann nicht lesen, aber nach dem, was wir von unseren
Büchern gehört haben, ist das so ..."; oder "was wir gehört haben von der
Stimme der Bibel..."; Suryoye beziehen sich oft auf ihre geheiligte Vergangen-
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