Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Taner Akçam
erlebt diesen zweiten Nationalisierungsprozeß auf zwei unterschiedlichen Ebenen.
Auf der ersten trennt sich die religiöse Identität von der ethnischen. Auf der zweiten
spielt sich die Nationalisierung auf einer völkischen Grundlage ab, in Form einer
Differenzierung zwischen Türken und Kurden. Modernisierung kann auch
verstanden werden als Verdrängung der Religion aus der Gesellschaft. Religion
wird als kulturelle Eigenschaft begriffen und auf die Ebene von Sinnbildern
gedrängt. Genau dies erleben die Türken heute. Wie weiter oben schon dargestellt,
geriet die Modernisierung in ihrer Anfangsphase in Auseinandersetzung mit der
Religion, der Hauptgrund dafür, daß dieser Prozeß besonders schwierig und
schmerzvoll vonstatten geht.
Anfangs ging man zwar mit der Religion sehr vorsichtig um und wollte die
Veränderung möglichst auf den Staatsapparat beschränken, mußte aber bald
einsehen, daß das nicht ausreichte. Vor allem der junge türkische Staat bevorzugte
die Auseinandersetzung und den Bruch mit den islamischen Traditionen. Dennoch
konnte die Religion ihre Rolle als einende Überidentität der Gesellschaft und zu
großen Teilen auch im Staatswesen behaupten und weiterführen. Den Gründern des
jungen türkischen Staates war die vereinende und verbindende Kraft der Religion
sehr wohl bekannt, so daß sie trotz allen laizistischen Anscheins die Religion eine
tragende Säule der Türkischen Republik blieb und ihre Rolle als die alle gesellschaftlichen
Gruppen einende Überidentität erhalten konnte.
Seit den Gründungsjahren der Republik ist das Türkentum niemals in ethnischkultureller
Weise definiert worden. Statt dessen wurde, auch aufgrund der Existenz
des kurdischen Volkes, versucht, die islamische Identität und das türkische Wesen
als ein und dasselbe darzustellen und zu definieren. Diese Ideologie der "türkischislamischen
Synthese" wurde zeitweilig von offizieller Seite offen zur Benennung
der Identität vertreten. Dies zeigte sich vor allem in der gegenüber den nichtmuslimischen
Völkern Anatoliens verfolgten Politik. Das bekannteste Beispiel
hierfür ist der Volksaustausch mit Griechenland, bei dem nicht die ethnische,
sondern die religiöse Identität zugrunde gelegt wurde.
Aus den genannten Gründen läßt sich feststellen, daß die erste Nationalisierungswelle,
die mit der Gründung der Türkischen Republik an einen Wendepunkt
gekommen war, nicht in der Lage war, die Trennung des Staates von der Religion
wirklich zu vollenden.
Zur Zeit befinden sich die Türken in einem Prozeß, in dessen Rahmen sie die
von ihnen als Überidentität anerkannte religiöse Identität abzulegen versuchen und
dabei sind, sie zugunsten von Subidentiäten aufzulösen. Die Auseinandersetzung
zwischen Aleviten und Sunniten oder die zwischen Laizismus-Befürwortern und
Gegnern zeugen davon. Ich vertrete die Ansicht, daß die Religion ihre Eigenschaft
als einende Überidentität langsam verlieren wird. Die aktuelle Entwicklung in der
Türkei, die vornehmlich vom Westen als bedrohlicher Aufstieg des türkischen
Fundamentalismus bezeichnet wird, stellt eigentlich den Verlust dieser Eigenschaft
der Religion als Superidentität und in gewisser Weise den Rückzug der Religion