Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung durch den Islam
Muslim, weil er nicht mehr "Türke" sein will oder kann, trotzdem aber ihr Sohn
bleiben möchte.
Die Beispiele der drei Männer deuten drei verschiedene Formen muslimischer
Religiosität an: einen "kulturalisierten", einen "emotionalisierten", auf dem
Glauben beruhenden und einen "ethisierten" Islam. Trotz ihrer Widersprüchlichkeit
besitzen alle drei Ausprägungen die subjektive Funktion für das
Individuum, sich von der Familie zu emanzipieren, ohne mit ihr vollständig zu
brechen. Indem ideologische, ordnungssetzende Elemente der Religion oder der
religiösen Kultur aufgegriffen werden, bleibt die Verbindung zur Herkunftswelt
erhalten. Die Tatsache, daß es sich hierbei um eine Auswahl handelt und nicht
um eine ganzheitliche Verinnerlichung der Tradition, gibt den Religiositätsformen
jedoch ihre utopische Dimension. Die Identifikation mit dem
Islam öffnet den Horizont für etwas, das subjektiv "auch möglich" ist, das anders
ist, weil es über die gegebene Ordnung hinausgeht. In dieser Hinsicht ist
muslimische Religiosität unter jungen Männern der zweiten Generation
türkischer Einwanderer keine Retraditionalisierung, sondern Ausdruck für
individuelle Modernisierung. In der unorthodoxen, selbst erarbeiteten Praxis der
Religion verwirklichen diese Muslime einen Teil ihres Ichs, das die Erinnerung
an seine Herkunft nicht aufgeben will oder kann. Zwischen Bruch und religiös
konstruiertem Dialog wird der Islam zu einer Ressource für die Auseinandersetzung
mit der Familie. In diesem Prozeß wandelt sich die religiöse
Praxis, die nun einen Glauben in einem komplexen Verhältnis von Ideologie und
Utopie zum Ausdruck bringt.
Subjekt und Akteur in der bundesrepublikanischen Gesellschaft
Ästhetische Kriterien für das "Schönsein" und "Jungsein", das daraus folgende
Freizeitverhalten und der Wunsch nach sozialer Anerkennung unter den Söhnen
türkischer Immigranten sind so wenig türkisch oder deutsch, wie sie japanisch
oder amerikanisch sind. Vorstellungen in diesen Bereichen werden im
allgemeinen in ähnlicher Weise von Jugendlichen deutscher und türkischer
Herkunft aus vergleichbaren sozialen Milieus vertreten. Das spezifische Problem
eines jungen Mannes türkischer Herkunft in der Bundesrepublik ist aber, daß er
als "türkisch", als "anders" identifiziert wird, obwohl sein Freizeit- und
Konsumverhalten, Auffassungen über berufliche Karriere und Lebensstandard
das Ergebnis der Erfahrungen in der deutschen Gesellschaft sind. Das Leben soll
nicht der Arbeit und der Familiengründung geopfert werden, wie es die Eltern
getan haben. Man will Geld verdienen, um konsumieren und genießen zu
können, und zwar hic et nunc. Die Realisierung der Wünsche und Ideale wird
jedoch permanent mit Diskriminierungserfahrungen konfrontiert, die sich in den
Augen meiner Gesprächspartner in den meisten Fällen auf eine ganz implizite
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