Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der "Fall Ludin" in der politischen und Medienöffentlichkeit
Nicht nur der Islamismus als politischer Ausdruck religiösen Extremismus im Islam,
sondern der Islam als solcher scheint für die meisten Gegner Ludins aufgrund seiner
Tradition und seines Menschenbildes unvereinbar mit dem "christlichabendländischen",
"humanistischen" Erziehungsauftrag der deutschen Schule, denn er
habe keine Aufklärung erlebt und daher auch keine Vorstellung von Toleranz
entwickeln können (Leserbrief in der Stuttgarter Zeitung 1.3.1997). Die islamischen
Werte und Normen, die ihren symbolischen Ausdruck im Kopftuch fänden, werden
einseitig aus der Negation des christlichen, europäischen, deutschen bzw. badenwürttembergischen
entwickelt.
Folgende Werte stehen sich nach Ansicht der Kommentatoren gegenüber:
Europa/Bundesrepublik/Baden-Württemberg "Islamischer Kulturkreis" (z.B. Afghanistan,
türkische Muslime in Deutschland)
Tradition des Christentums:
- Aufklärung
- Toleranz
- christlich-abendländischer und humanistischer
Erziehungsauftrag der Schule
- auf christlicher Basis beruhende Werte
"unserer Kultur" wie z.B. Emanzipation,
Gleichberechtigung und Selbstachtung der Frau
179
Islamisches Menschenbild, "muslimisches
Denken":
- keine Aufklärung
- mangelnde Toleranz bzw. keine Toleranz
gegenüber Nicht-Muslimen
- Frauenfeindlichkeit, Frauenunterdrückung,
keine Gleichberechtigung der Frau, demonstriert
im Kopftuchzwang
- Verbindung von Religion und Politik
Angesichts dieser Gegenüberstellung gibt es für die Vertreter dieser Ar-gumentationslinien
zwei Alternativen für muslimische Frauen, sich zum Kopftuchtragen
zu verhalten. Die erste besteht darin, daß Mädchen und Frauen von
Ehemännern, Vätern und Brüdern unter das Kopftuch "gezwungen" werden, die
zweite, daß sie sich davon "befreit" haben. In dieser Logik kann auch ein
freiwilliges Bekenntnis zum Kopftuch nur ein Bekenntnis zur Unterdrückung der
Frau durch den Mann sein. Im Umkehrschluß wird das Nicht-Tragen, als Akt der
"Befreiung" und somit ebenfalls als aktiver "Bekenntnisschritt" gewertet und
zwar als ein Bekenntnis gegen das (sogenannte) islamische Frauenbild und damit
für christlich-abendländische bzw. humanistische Werte in der Tradition der
Aufklärung. Das Tragen wie auch das Nicht-Tragen des Kopftuches wird damit
ideologisch aufgeladen. Es bleibt kein Platz für die Berücksichtigung ganz
persönlicher Beweggründe, die diese Prämissen nicht bestätigen. In einer Art
zirkulärer Schlußfolgerung kann nicht sein, was nicht in dieses Konzept paßt.
Daher suchen die Kommentatoren weiter nach den "wahren" Gründen für Ludins
Entscheidung, das Kopftuch auch als Lehrerin tragen zu wollen, denn auch
"neueste Gespräche mit Ludin geben ... nicht Aufschluß darüber, warum sie so