Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Eine Analyse der Reaktionen auf den "Fall Ludin"
in Politik und Medienöffentlichkeit
Yasemin KarakaÕo—lu-Aydın
In der Bundesrepublik leben derzeit - nach vorsichtigen Schätzungen - ca. 3 Millionen
Muslime. Die meisten von ihnen sind ausländischer, allein rund 2,1 Millionen von
ihnen türkischer Herkunft. Das rückt sie in zweifacher Hinsicht in eine
Minderheitenposition, zum einen als Angehörige des Islam, einer Religion, die in
Deutschland keinen den Kirchen gleichgestellten rechtlichen und gesellschaftlichen
Status hat (Löschelder 1986), und zum anderen als als nicht-EU-Angehörige, die auch
unter den Ausländern in Deutschland einen minderpriviligierten Status haben. Diese
beiden Faktoren sowie ein überwiegend an extremistischen Erscheinungsformen in
einzelnen islamischen Staaten orientiertes, negatives Bild von einem
fundamentalistischen Islam führen dazu, daß in der bundesdeutschen Öffentlichkeit
von Muslimen vorgebrachte Anliegen nicht nur unter dem Aspekt der
Religionsfreiheit, sondern gleichzeitig auch immer unter dem Aspekt der
Integrationsfähigkeit und der Vereinbarkeit mit dem Grundgesetz der Bundesrepublik
Deutschland diskutiert werden (Schilmöller 1996). Ein Beispiel hierfür wäre etwa die
Kritik an der Anerkennung der Islamischen Föderation Berlin als Religionsgemeinschaft
mit der Berechtigung, islamische Religion als reguläres Unterrichtsfach an
öffentlichen Schulen zu unterrichten (vgl. hierzu "Allahs Einzug ins Klassenzimmer"
Süddeutsche Zeitung vom 6.11.1998). Bekennende Muslime sehen sich in der
Diskussion immer wieder mit dem Vorwurf konfrontiert, daß ihre religiösen
Ausdrucksformen auch politischen Charakter hätten und sich nicht mit dem säkularen
Prinzip der Bundesrepublik vereinbaren ließen. Das von einigen muslimischen Frauen
und Mädchen getragene Kopftuch hat sich dabei zum Dreh- und Angelpunkt und zum
von allen Seiten bemühten Objekt kontroverser und emotional geführter Diskussionen
entwikelt (Franger/Akkent 1987, Lutz 1989, Colpe 1989, Waltz 1996). Was das
Kopftuch von Schülerinnen anbelangt, so unterliegt dies eindeutig der Religionsfreiheit
und kann von Lehrer oder Schulleiter als Ausdruck eines persönlichen Bekenntnisses
der Schülerin nicht verboten werden (Füssel 1994). Die Religionsfreiheit und damit
auch das Recht, ihr Bekenntnis in ihrer Kleidung zum Ausdruck zu bringen (Warzecha
1993), ist für die Schülerinnen also in der Theorie rechtlich abgesichert (Spies 1993),
auch wenn in einzelnen Schulen nach wie vor Schulleiter und Lehrer den
kopftuchtragenden Schülerinnen mit Kopftuch-Verboten begegnen.
Was aber, wenn eine Lehrerin dieses in Deutschland so umstrittene Symbol
Kopftuch tragen will? Muslimische Lehrerinnen, die ihre religiöse Überzeugung auch
im Tragen eines Kopftuches zum Ausdruck bringen, sind ein Novum für Deutschland.
Betrachtet man jedoch die Vielzahl kopftuchtragender Lehramtsstudentinnen, zumeist
türkischer Herkunft, z.B. an Ruhrgebietsuniversitäten, so ist allerdings in Kürze damit