Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Gerdien Jonker
archisieren. In den neuen Generationen wächst das Bewußtsein, daß eine
Professionalisierung in dieser Hinsicht unabwendbar ist.
Zweitens. Die Kette, die das Gleichgewicht in den Moscheen beeinflußt, ist
kurz: der Sensationsbedarf der Medien bedient das Mißtrauen gegen alles
Islamische, dieses wiederum erschwert die Kommunikation. Es ist eine
typische Begleiterscheinung der Minderheitenposition, daß den Islamischen
Gemeinden alles Übel angekreidet wird, das irgendwo auf der Welt im Namen
dieser Religion begangen wird. Das Beispiel der muslimischen Erzieherinnen
führt die Konsequenzen vor: Zwar existieren formelle Verfahren, die einen
Zugang zur Mehrheitsgesellschaft ermöglichen würden, es gibt jedoch eine
Abwehrhaltung, die jenseits des rationalen Diskurses liegt. Dieses Mißtrauen
erschwerte bislang eine gewisse Pragmatik im Umgang mit den islamischen
Gemeinden. Wäre dies nicht vorhanden, könnte man die Notwendigkeit der
Gemeindearbeit in den Vordergrund stellen oder ihre Nützlichkeit für die Gesamtgesellschaft
anerkennen. Das Mißtrauen führt ebenfalls dazu, daß die
Stimmen in den Gemeinden, die die Abschottung theologisch untermauern,
lauter werden.
Drittens. In den wenigsten Fällen dominiert in den Berliner Moscheen eine
religiöse Ideologie, die die Masse der Gläubigen unweigerlich und unabwendbar
ins gesellschaftliche Abseits führen würde. Dort, wo sie in Teilbereichen
zum Tragen kommt, wird sie von der mißtrauischen Haltung der deutschen
Mehrheitsgesellschaft gegenüber den islamischen Gemeinden verstärkt. Das
bedeutet, daß die Muslime, die in den Moscheen gegen eine Integration in die
deutsche Mehrheitsgesellschaft predigen, die Evidenz auf ihrer Seite zu haben
scheinen, während diejenigen, die für eine Integration plädieren, den Schein
gegen sich haben. Was fehlt, ist eine möglichst praktische Unterstützung dieser
letzten Gruppe.
Viertens. Über welche Mechanismen zur Integration verfügt die Mehrheitsgesellschaft?
Der deutsche Kontext hat für die Integration anderer Religionsgruppen
nur wenige Angebote herausgebildet. Amerikanische Religionssoziologen
haben zum Beispiel wiederholt darauf hingewiesen, daß das religiöse
Gemeindeleben in der Migration eine wichtige Rolle im Integrationsprozeß
spielt. Religiöse Gemeinden schlagen für ihre Mitglieder eine Brücke zur
Mehrheitsgesellschaft, sie warten mit sozialen Strukturen und einem Sinnangebot
auf, die es dem einzelnen ermöglichen, sich einen Platz in der Gesellschaft
zu schaffen. Sie sind ein Scharnier zwischen unten und oben, zwischen
Bürger und Verwaltung, von dessen gutem Funktionieren eine Gesellschaft
abhängig ist. Aufgrund solcher Überlegungen entschlossen sich die niederländische
und die dänische Regierung bereits Anfang der achtziger Jahre, die
lokalen islamischen Gemeinden finanziell zu unterstützen und beim Aufbau
von Infrastrukturen behilflich zu sein. Damit war gesichert, daß die
integrativen Gruppen gestärkt wurden und die Gemeinden ihre