Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Gerdien Jonker
des Nationalstaates, bedeutet jedoch eine ständige Gefahr, zu einem gefährlichen
Potential zu werden, wie uns die Beispiele auf dem Balkan und in
Indonesien vor Augen führen.
Der deutsche gesetzliche Rahmen zwang die islamischen Gemeinden -
diejenigen, die Widerstand übten, ebenso wie die offiziellen Vertreter des
türkischen Staates - zur Privatisierung. Der Minderheitenstatus verhinderte
zwar bislang die Entwicklung von Kommunikation und Interaktion, er hatte
aber auch eine gute Seite. In den letzten dreißig Jahren haben die islamischen
Gemeinden ihre unterschiedlichen Glaubensansprüche und die damit einhergehenden
Konsequenzen, von Intensivierung des Gebets bis hin zur Sozialarbeit,
in aller Ruhe ausformulieren und institutionalisieren können. Heute
kann man mit Recht von verschiedenen Glaubensgemeinschaften und Spielarten
des deutschen Islam reden. "Den" Islam hat es in Deutschland, im Gegensatz
zu den Bestrebungen der türkischen Republik, nie gegeben. Die Entwicklung
eines religiösen Lebens im privaten Rahmen, außerhalb des Kontextes
eines Nationalstaates, hat die Möglichkeiten der Interaktion vergrößert. Im
folgenden möchte ich die Konsequenzen dieser Entwicklung am Beispiel von
Berlin verdeutlichen.
Meine Überlegungen zur Verortung der islamischen Gemeinden im deutschen
Umfeld stützen sich auf Daten, die ich im Winter und Frühjahr
1997/1998 in Berlin erhoben habe. In einem interdisziplinären Projektseminar
an der Humboldt-Universität zu Berlin besuchte ich gemeinsam mit Studierenden
der Islamwissenschaft und der Stadtsoziologie die Moscheen Berlins,
um das religiöse Gemeindeleben und seine innerstädtischen Kommunikationsstrukturen
kennenzulernen. Anhand eines Gesprächsleitfadens befragten
wir 56 der 70 Gemeinden nach ihren sozialen und religiösen Angeboten, nach
ihren Altersstrukturen, nach der wachsenden Partizipation von Frauen in den
Moscheen, nach Kontakten zu den Nachbarn, den benachbarten Kirchen und
dem Senat, nach den Mieten und nach Strategien bei der Suche nach neuen
Räumlichkeiten und schließlich auch nach ihren Zukunftsplänen. Die zentrale
Frage der Untersuchung galt dem Integrationspotential dieser Gemeinden:
Tragen die islamischen Gebetsstätten mit ihrem religiösen Gemeindeleben zu
Integration bei oder betreiben sie, wie vielfach in den Medien verbreitet wird,
eine Politik der Abschottung, die sich nachteilig auf das Zusammenleben in
Berlin auswirkt?
Die Untersuchung erhob erstmals Daten über den Alltag islamischer Gemeinden,
die für die Bundesrepublik neue Perspektiven bieten. Der religiöse
Alltag, so stellten wir fest, enthält eine Fülle von Anknüpfungspunkten, um
Brücken der Kommunikation mit der Mehrheitsgesellschaft zu schlagen. So
sind zum Beispiel die meisten dieser Gemeinden mit Problemen konfrontiert,
deren Lösung die vorhandenen professionellen, räumlichen und finanziellen
Kapazitäten bei weitem übersteigt. Zwei Drittel der ca. 210 000 Einwohner