Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Heiner Bielefeldt
müssen, die Diaspora-Existenz jedoch in der Perspektive ihres religiösen
Universalismus produktiv bewältigen können (vgl. Aliye Yegane Arani).
Kaum ein Begriff wird so unterschiedlich gedeutet und löst so
gegensätzliche Reaktionen aus wie der Begriff der Säkularisierung. Die
"Entzauberung der Welt" (Max Weber) provoziert einerseits Angst vor dem
Verlust des Religiösen - bis hin zur Schreckensvision einer ganz der instrumentellen
Rationalität verfallenen Gesellschaft. Andererseits kann die
"Entzauberung der Welt" auch im Namen der Religion erfolgen, nämlich als
Kampf gegen jenen "falschen Zauber" der Fetische, in denen die Transzendenz
handhabbar gemacht werden soll. Um es in den Leitbegriffen der Tagung zu
sagen: Die Säkularisierung kann auf die Marginalisierung des Religiösen
hinauslaufen, das buchstäblich an den "Rand" gedrängt wird. Sie kann aber
auch als Kehrseite einer reformatorischen Selbstkonzentration des Glaubens
auf seinen eigentlichen "Kern" verstanden werden, eines Glaubens, der sich
von den Dingen der Welt distanziert, um aus solcher bewußten Distanz heraus
zugleich in der Welt zu wirken.
Das Thema der Säkularisierung wird in verschiedenen Beiträgen angesprochen,
insbesondere in den Aufsätzen über die Aleviten und die Yeziden. In
beiden Gruppierungen gibt es offenbar eine starke Tendenz in Richtung auf
eine weitere Säkularisierung, die allerdings auch interne Widerstände auszulösen
scheint. Mit der Säkularisierung des Alevitums verfolgen einige die Absicht,
die traditionell esoterische alevitische Religiosität nach außen hin zu
öffnen und sie allgemein zugänglich zu machen. Wird das Alevitum dadurch in
seinem religiösen bzw. philosophischen Kern transparent, oder wird es zu
einem Element türkischer Folklore? Die Einschätzungen und Bewertungen
gehen offenbar unter Aleviten weit auseinander (vgl. Dursun Tan). Bei den
Yeziden rivalisieren die "Zarathustrianer", die die yezidische Tradition als
Bestandteil des gesamtkurdischen Kulturgutes verstehen wollen, mit den
"Nicht-Zarathustrianern", denen es darum geht, den religiösen Gehalt des
Yeziditums zu wahren und neu zu formulieren (vgl. Banu Yalkut-
Breddermann). Beide Tendenzen lassen sich als unterschiedliche Varianten
von Säkularisierung beschreiben. Aber auch die kritische Auseinandersetzung,
die junge Männer und vielleicht mehr noch junge Frauen sunnitischer Orientierung
mit ihrer Tradition leisten, enthält ein Element von Säkularisierung
(vgl. Nikola Tietze und Grit Klinkhammer).
Versteht man die Säkularisierung im positiven Sinne als Konsequenz einer
reformatorischen Selbstkonzentration des Religiösen, dann erscheint sie in
enger Verbindung mit dem Prozeß der Individualisierung. Beiden Bewegungen
gemeinsam ist die Tendenz, daß Religiosität stärker als zuvor reflexiv wird.
Zwar sollte man gegen eine zu holzschnittartige Entgegensetzung von
Tradition und Moderne bzw. Postmoderne zur Kenntnis nehmen, daß Reflexion
auch im Rahmen traditioneller Religiosität immer möglich war und statt-