Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der "Fall Ludin" in der politischen und Medienöffentlichkeit
Der Überblick, 3, 1998, S. 1). In der Praxis heißt dies, daß es in NRW im
Ermessensspielraum des jeweiligen Schulleiters bzw. der jeweiligen Schulleiterin
steht, das Kopftuch einer muslimischen Lehrerin zu tolerieren oder auch
nicht. Diese Regelung führt zu einer uneinheitlichen Praxis mit widersprüchlichen
Signalen an die Gesamtgesellschaft. So ist es etwa einer Konrektorin einer
Schule in Wuppertal ausdrücklich erlaubt, und es ist aus integrationstechnischen
Gründen sogar erwünscht, daß sie ihr Kopftuch in der Schule trägt, während ihre
Kollegin an einer benachbarten Schule ihr Kopftuch am Schultor auf Wunsch
des Schulleiters abnehmen muß.
Das Beispiel Kopftuch wirft zum einen die Frage auf, wie sichtbar andere
Religionen in der christlich geprägten säkularen Bundesrepublik sein dürfen. Es
geht darum, welches Verständnis von "Religionsfreiheit" eine multikulturelle
und multireligiöse Gesellschaft, als die sich die Bundesrepublik trotz einer überwiegend
christlich-abendländischen Tradition heute präsentiert, entwickeln
sollte. Der Fall Ludin hat als Präzedenzfall ohne Zweifel Relevanz für das
zukünftige Verhältnis zwischen den bisher den "Rand" der Migrantengesellschaft
kennzeichnenden "sichtbaren" Musliminnen und dem "Kern" der Mehrheitsgesellschaft,
also dem Staat bzw. der Mehrheitsgesellschaft selbst. An ihm
wird exemplarisch das Spannungsfeld deutlich, in dem sich auf der Ebene der
Bildungsinstitutionen der universalistische Anspruch der Mehrheitsgesellschaft
und partikularistische Interessen von Angehörigen der neuen religiösen Minderheitsgesellschaft
begegnen (vgl. Thomas 1998: 60). Die praxisrelevante Frage
nach einem gesellschaftlich tragbaren Kompromiß zwischen diesen beiden
Interessen kann zwischen den Beteiligten nicht gleichberechtigt verhandelt
werden, da die Mehrheitsgesellschaft mittels gesellschaftlicher und politischer
Organe die Definitionsmacht darüber hat, was universalistische Werte sind.
Dabei bewegen sich beide Parteien, die Mehrheitsgesellschaft und die
"sichtbaren" Musliminnen mit ihren gegensätzlichen Forderungen argumentativ
im Rahmen des "modernen" gesellschaftlichen Diskurses der Bundesrepublik.
Während die einen mit Rekurs auf die universelle Gültigkeit der Werte der
Aufklärung Assimilationsdruck auf die Zuwanderer ausüben, verweisen diese
ihrerseits im Sinne ihrer partikularistischen Interessen auf das ebenfalls "moderne"
Ideal des gesellschaftlichen Pluralismus. Schlägt das Pendel zugunsten
des Assimilationsdrucks aus, so kann dies bei Angehörigen der Minderheitengruppen
zu Positionsverhärtungen führen. Ersten Reaktionen auf die politische
Entscheidung im Fall Ludin von seiten weiterer potentiell "Betroffener", das
heißt von jungen Akademikerinnen türkischer Herkunft, die aus persönlichen
Gründen und auf eigenen Wunsch ein Kopftuch tragen, ist zu entnehmen, daß für
sie die Abnahme des Kopftuches keine Alternative darstellt. 2 Ein Teil von ihnen
gedenkt in der Hoffnung, daß die Entscheidung nur auf Baden-Württemberg
begrenzt bleibt, ihren Weg als Lehramtskandidatinnen weiterzugehen, ein
anderer Teil jedoch zieht den Rückzug in religiöse und ethnische Nischen, das
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