Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
weiterhin ausgeschlossen bleibt. Mit der Öffnung macht ihr euch nur
verwundbar.
Beide Verläufe sind nicht singulär. Auf die strukturelle Ähnlichkeit mit der
innerjüdischen Auseinandersetzung im Übergang zur europäischen Moderne
wurde bereits hingewiesen (Mosse 1992; Baumann 1992). Eine ähnliche Dichotomie
existiert aber auch innerhalb der Yeziden, den Armeniern wie der
allgemeinen islamischen Bewegung in der Türkei.
Zur strukturellen Säkularisierung des Alevitum:
Der Legitimationsstreit zwischen Wissenskulturen
Der Legitimationsstreit zwischen der fiktiven Abstammungsgemeinde, der
Priesterklasse und der Laienschaft mit höherer Bildung, der sich bislang als
Richtungsstreit artikuliert, deutet auf einen qualitativen Wandel hin:
Je mehr sich die Forderungen der Aleviten verwirklichen, desto mehr verschwindet
auch ihre traditionelle Legitimationsbasis und desto stärker entwikeln
sich die Rituale und Zeremonien zu Folklore und Brauchtum - beides sind
Momente der Historisierung, der zwar für die Gegenwart als historischer
Bezugsrahmen eine wichtige Funktion zukommt, nicht aber für die Gestaltung
der konkreten Gegenwart des Alltäglichen. Schon das führt zu einem Säkularisierungsschub.
Die Bedeutungsmomente insbesondere der Reformer sind mit der
allgemeinen Säkularisierung weitgehend deckungsgleich. Durch die Säkularisierung
verschiebt sich der Bedeutungsgehalt des Glaubens zunächst von der
öffentlichen Sphäre ins Private und in einem weiteren Schub dann vom Bewußtsein
ins individuelle und kollektive Unbewußte. Von dort aus wirkt er zwar als
Wahrnehmungs- und Werteraster auf das individuelle Denk-, Fühl- und
Handlungsrepertoire, wird aber nicht mehr immer als religiöser Impuls bewußt. Fazit: Ein sich der
Gruppe erfindet immer wieder neue Abgrenzungssymbole.
Auf die Traditionalisten bezogen ist hingegen festzustellen, daß die Säkularisierung
einher geht mit der doktrinären Schließung des Glaubensystems im
Sinne der Herausbildung von unverkennbaren Grundstrukturen. Das aber setzt
dem bisherigen offenen, zuweilen auch kreativ-spekulativen Interpretationsspielraum
engere Grenzen und produziert eine vertikale Hierarchie in der
Binnenstruktur. Dies führt zwangsläufig zur Homogenisierung der Lehre und zur
Zentralisierung der Organisations- und Machtstrukturen. Damit kann sich die
Gruppe von ihrer Umwelt klar abgrenzen und sich als eigenständig behaupten.
Allerdings vermag auch sie nicht der diesem Prozeß immanenten Ambivalenz zu
entgehen. Um nämlich ihre Identität zu erhalten, sind die Aleviten in jedem Fall
gezwungen, sich nach außen zu öffnen. Damit ihr Fortbestand gesichert ist,
bedarf es immer auch der Anerkennung nach allgemeingültigen Kriterien.
Andererseits führt gerade dieses Streben dazu, daß sie mehr und mehr die
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