Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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186 Anmerkungen Yasemin KarakaÕo—lu-Ayd9n 1. An dieser Stelle soll auch auf die Beiträge von Nökel und Klinkhammer im vorliegenden Tagungsband hingewiesen werden, die sich ebenfalls mit dem Selbstverständnis kopftuchtragender Musliminnen der zweiten Generation beschäftigen. 2. Dies geht aus Interviews hervor, die die Autorin des Artikels im Rahmen ihrer im Entstehen begriffenen Dissertation über "Religiöse Orientierungen und Erziehungsvorstellungen bei Pädagogik-Studentinnen türkischer Herkunft in Deutschland" mit den "Betroffenen" durchgeführt hat.
Das Projekt der Neuen Islamischen Weiblichkeit als Alternative zu Essentialisierung und Assimilierung Sigrid Nökel "Islamische Identität" oder "Identität durch den Islam" sind unter den Söhnen und Töchtern der aus islamischen Regionen stammenden Arbeitsimmigranten zu Begriffen der Selbstaffirmation geworden. Es ist nur eine Minderheit, die sich davon angesprochen fühlt, und manch langjähriger Moscheegänger hält es für eine vorübergehende Modeerscheinung. Das wissenschaftliche Interesse richtet sich vor allem auf die gesellschaftspolitischen Implikationen und die Spannungen, die für das demokratische System, seine Werte und Steuerungsmechanismen erzeugt werden (Heitmeyer et al. 1997; Kepel 1997; Leveau 1997). Dieser Aufsatz weist in eine ganz andere Richtung: Jenseits der hohen politischen Ebene und ihrer Aushandlungsmechanismen existieren "private" intersubjektiv geformte und und in einzelnen Situationen lokalisierte repetitive Auseinandersetzungen um Identität und um kulturelle Autorität. Diese setzen am Habitus an und da, wo häufig das rein Private (wie Geschmack, Ästhetik, intime Beziehungen) verortet wird (Honneth 1994; Taylor 1993): an den kulturellen Praktiken und Entwürfen in Zusammenhang mit Weiblichkeit und Geschlechterbeziehungen. Soziale Hierarchie, unabhängig davon, ob sie ethnische Minderheiten einschließt, legitimiert sich jedoch durch einzelne Klassenfraktionen (oder Milieu, z.B. Meyer 1997) eigene oder zugeordnete alltagweltliche Praktiken, zu denen auch "Spielarten der Verwirklichung von Weiblichkeit" und die Formen der Geschlechterbeziehungen gehören (Bourdieu 1982: 185). Auch in der multikulturellen Gesellschaft sind Weiblichkeit und Geschlechterbeziehungen grundlegende Parameter der Selbst- und Fremddefinition. Sie fungieren als am Körper ansetzende Zeichensysteme, an denen man die anderen und ihr Wesen erkennt, sie essentialisiert, an denen man sieht, wie "zivilisiert" (Elias 1976/78) sie sind und welche Position in der sozialen Rangordnung ihnen zusteht. Weiblichkeit und Geschlechterbeziehungen bilden, um die Perspektive zu drehen, eine zentrale Achse im Spiel von Partikularismus und Universalismus. Das gilt umso mehr, wenn der Islam ins Feld tritt (Jäger 1996; Koch-Arzberger 1993: 23; Pinn/Wehner 1995; Westphal 1996). Mädchen und junge Frauen aus muslimischen Familien sind in diese vorgängigen Form der Körper- und Geschlechterpolitik als Ausdruck sozialer Klassifizierung ohne ihr Zutun involviert und müssen sich als vereinzelte Subjekte damit auseinandersetzen. Unabhängig davon, wie sie aussehen, was sie als einzelne tun - ob ein türkisches Mädchen im Grundschulalter Gewinnerin des deutschsprachigen Lesewettbewerbs an ihrer Schule ist oder als Achtzehnjährige eine lokale Kampfsportgröße mit internationaler Startberechtigung: bei der
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