Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Yasemin KarakaÕo—lu-Ayd9n
zu rechnen, daß der Fall, der Gegenstand dieses Artikels sein soll, kein Einzelfall
bleibt. Gegenwärtig ist der Fall der kopftuchtragenden Lehramtsreferendarin
afghanischer Herkunft Fereshta Ludin jedoch der erste und einzige, der der
Öffentlichkeit bekannt ist. Auch wenn es sich bei der betreffenden Muslimin um eine
Frau afghanischer Herkunft handelt, soll ihr Fall im Rahmen des übergreifenden
Gesamtthemas "Kern und Rand: Gegenwärtige Prozesse der religiösen Pluralisierung
zwischen türkischen Migranten in der deutschen Migration" im Mittelpunkt der
folgenden Ausführungen stehen. An ihrem Beispiel kann gezeigt werden, welche
gesellschaftspolitischen Rahmenbedingungen bekennende und als solche auch
sichtbare Muslime, die von der Mehrheitsgesellschaft eher als subkulturelle
Randerscheinung wahrgenommen werden, zur Teilhabe am Kern der Gesellschaft, in
diesem Fall also der qualifizierten Mitwirkung in Bildungsinstitutionen, vorfinden.
Während die Frage danach, wie sich die kopftuchtragenden Jungakademikerinnen im
Bildungssystem der Bundesrepublik selbst verorten, Gegenstand einer anderen
Untersuchung ist (KarakaÕo—lu-Ayd9n 1998a, 1998b) 1 , soll im folgenden der Akzent
auf deren Verortung durch Medienöffentlichkeit und Politik am Beispiel Ludin
analysiert werden.
Grundlage der folgenden Ausführungen zum "Fall Ludin" sind daher medienöffentlichen
Zeugnisse zum Thema von Politikern und Journalisten und Leserbriefe
sowie drei Plenarprotokolle von Landtagsdebatten in Baden-Württemberg, die sich mit
dem Thema befaßten. Die inhaltsanalytische Auswertung dieser Quellen ermöglicht es,
die wesentlichen Argumentationslinien der verschiedenen Positionen zu der Frage, ob
eine kopftuchtragende Lehrerin an einer Schule in Deutschland eingestellt werden soll
oder nicht, herauszuarbeiten. Diese Vorgehensweise ermöglicht es darüber hinaus, die
den Argumentationen immanenten Annahmen und Bewertungen zur
Grundgesetzverträglichkeit des Islam, insbesondere seines Symbols Kopftuch zu
extrahieren.
Zunächst ist auffällig, daß das Thema, das zu einem "Leserbriefspalten füllenden
Thema" (Rainer Ruf in der Badischen Zeitung vom 14.7.1998) geworden ist,
Kontroversen in der landespolitischen Diskussionen nicht nur zwischen, sondern auch
innerhalb der Parteien ausgelöst hat. Die Fronten verlaufen auf Landes- und
Bundesebene quer durch Parteien- und Geschlechtergrenzen und erreichen mit
Unterstützung durch die Medien eine große Öffentlichkeit, die sich ihrerseits seit
Bekanntwerden des Falls im Februar 1997 in die "hochemotionale Diskussion"
einbringt (Stuttgarter Zeitung vom 14.7.1998). Bei einer Analyse der
Argumentationsmuster von Befürwortern und Gegnern der Einstellung einer
muslimischen Lehrerin läßt sich feststellen, daß es offenbar um mehr als die Frage der
Sichtbarkeit religiöser Symbole im öffentlichen Dienst geht. Fragen der Definition von
Integration, des Frauenbildes im Islam und seiner Vereinbarkeit mit dem
Erziehungsauftrag der Schulen in Deutschland, der Werte und Normenvermittlung, der
Lehrerinnenrolle in der Gesellschaft etc. führen weit über den oberflächlich als
"Kopftuchdiskussion" bezeichneten Diskurs hinaus. Ein Aspekt, der dem Fall